法国  中国人  资产阶级  伏尔泰

　　绿色桂冠--------------------------------------------------------------------------------
　　伏尔泰这个人你了解吗？也许作为法国启蒙思想家、文学家和哲学家的伏尔泰，你略知一、二；也许曾被誉为十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手、“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”的伏尔泰，你心存敬爱。然而，你对情感领域的伏尔泰，也许一无所知。
　　的确，他在思想、文学和哲学领域的伟大成就，早已被世人所传颂和赞赏；然而，他的堪与学术成就媲美的风流韵事，也许并不像学术那样被广为传扬。
　　其实，按中国人的是非标准，他是一个“采花盗柳”的淫贼和一个没有“男子骨气”的王八精。
　　这里，说的是他与爱茉莉的一段爱得死去话来、昏天黑地的恋情。
　　正如人类历史上许多名人一样，伏尔泰没有按常规去结婚，而是走一条简便道儿——靠着自己的渊博学识和社会知名度去横刀夺爱，做个伟大的、成功的第三者。
　　本文，所以在“成功的第三者”前面，冠以“伟大的”的定语，是因为被他争夺的对象，以及与他争夺爱的对手，都不是一般战士，而是上层社会中的凤毛麟角式人物。
　　（一）
　　1733年39岁的巴士底牢狱的释放犯伏尔泰，出现在27岁的光彩照人的爱茉莉面前，是一个衣冠不整、满身监狱霉气的矮小瘦弱的男子，站在身材高大的大号美女面前，显得既寒酸又猥琐。
　　然而，令人不解的是，两个人一拍即合，顿时坠入爱河。他们二人，一个写道：为什么我这么晚才见到你呢？在此之前，我一直在寻找爱情，可得到的却只是水中捞月和海市蜃楼；另一个想道：你怎么才来呀？让我等得好苦哇！你可曾知道，我与丈夫进行床第之欢时，我想的是你呀？
　　作为中国人，你能理解这对“奸夫淫妇”的爱情吗？一个又矮又丑的“劳改释放犯”（对不起，这里沿用我们中国人的说法，也许更便于我们理解事件本身的奇特性），年龄又老大不小的了，凭什么敢去爱一个年轻貌美、聪明伶俐的大美女，而且还是个有夫之妇——侯爵夫人？而那样一个不同凡响的优秀女人，又为什么死心塌地爱上那个连身材都没有达标的男人？
　　不能理解！过去人不能理解：门不当户不对；现在人更不能理解：纯粹傻帽干傻事。
　　尊敬的侯爵夫人，你听一听，一位北京女孩儿怎么说：“我说爱茉莉大姐呀，你脑袋里是不是注水了？你到底看上伏尔泰什么了？看他那个熊样儿，长得又瘦又小，有拿的地方没掐的地方，凭什么哪？他有钱吗？他能买起120平米的精装修的豪宅吗？他能买起宝马吗？要是我呀，宁可坐在宝马里哭，也不坐在自行车上笑。白毛女多傻呀，明明怀上了黄世仁的种，却偏偏要把孩子折腾掉，这下子可好，继承权没有。若是我呀，嫁给黄世仁，找大春当情人，金钱和爱情两不误，不好吗？我说大姐呀，你能不能别闹！你已经嫁给了侯爵大人，金钱、地位、名誉你都占全了，你还想要什么？要情人？以你的条件，什么漂亮小伙儿没有哇，干嘛要找那个干巴拉恰的丑八怪呢？”
　　尊敬的侯爵夫人，假如你在九泉之下，听到这番高论，你会作何感想呢？
　　你一定会扇一扇，贵夫人用来驱赶不洁气息的华丽大蒲扇，用带着浓重的鼻音说：“家去吧，丫头，别给伏尔泰先生一向敬重的伟大中国丢人了！也别玷污‘爱情’这个神圣字眼了，谈爱情，你配吗？”
　　的确，一个俗得不能再俗的市井女人，怎么配对一个卓尔不群的奇女子说三道四呢？爱茉莉真不是一般女人哪！
　　据说，她是法国当时最有名的才女，她爱科学、爱文学，是著名的数学家和物理学家，她会好几门外语，能用意大利语和英语同人吵架……
　　“等等，”北京不知趣的姑娘，死皮赖脸地坚持着：“我说，爱茉莉大姐呀，你能不能别闹！你怎么不识货呢？我可真纳了闷了，凭什么哪！”
　　真的，用现代中国女人识货的眼睛，是无法看懂洋人隐藏物质表象背后的的爱情的！
　　先不说，爱茉莉为什么爱伏尔泰；反过来说，伏尔泰为什么爱爱茉莉吧。
　　在伏尔泰眼里，爱茉莉不是一般的女人，她具有天使般的超凡的魅力。他说：“你是如此美丽，让人类的一半成为你的敌人”，他还说：“你是如此聪慧，让世人惧服。”
　　啊，明白了，在伏尔泰的眼里，爱茉莉的魅力源于她的“聪慧”。
　　的确，爱茉莉就是靠着自己的聪慧和勤奋，获得世人的青睐。在18世纪的中叶就推测到了红外线，并触及到爱因斯坦的质能公式（E=MC2），推测到光是波，没有质量。她翻译的牛顿的《自然哲学的数学原理》，把牛顿的力学理论普及到法国，以至于法国人对牛顿的理解超过了英国人，在物理科学上后来居上。
　　你试想一下吧：一个在上层社交场合成为聚焦亮点的大美女，伏在你的怀里宛如一个撒娇的小女孩儿，对你莺莺细语；她陈述的不是怨妇们对心爱男人的多疑，也不是贵妇们对负债男人们物欲不满的怨气；而是娓娓道来她在研究领域的新发现的神秘与惊喜，你会怎么样？
　　爱茉莉柔声细语地说：“亲爱的，我对你说，我绝不同意光是有质量的看法！据牛顿说，光用9分钟，就能从相距800万公里太阳到达地球，可见它的速度一定是非常快的。如果光有质量，那么，每束光就会像飞逝的子弹一样，早把我们打成筛子了。再说，这些质量如果原来都在太阳上的话，太阳一定是非常的重，引力无穷的大，那光怎么能出来呢？太阳还会发亮吗？”
　　爱茉莉很得意地说：“亲爱的，我还有一个新发现，你先别对外人说，这很可能是个大发现！如果按牛顿的光学理论，日光穿过棱镜分成七色，那么我们量一下每种色的温度有什么不同吧。那天，我把温度计放偏了一点，超出了七色的范围，好像光线之外还有什么东西！”
　　从这里，我们似乎得到一点启示，在真正懂得爱的慧眼里，爱的基因究竟在哪里？
　　爱是对美的感应和发现，爱是对美的心仪和赞赏，爱是对天才的确认和关爱。
　　当代人往往当事者迷，生存在伟人身边，却视为不见伟人的伟大之处，正是：满眼楼台不觉景，只缘身在此园中。
　　爱茉莉所以真诚地爱上了门不当、户不对、势不等、貌不配的伏尔泰，就是她慧眼识珠发现他的伟大和不凡。反之，也是如此。
　　总之，伏尔泰为之倾倒的女人，不是一般貌美任性的世俗娇客，而是一个智慧聪颖的伟大女性，是中国林徽因式的奇女子。正是这样一个优秀的女人，让他敢于挺身而出，去冒天下之大不违，与一个权倾朝野的侯爵去横刀夺爱。
　　（二）
　　爱茉莉的丈夫是个兵权在手能征惯战的将军，如果换成中国割据一方的土军阀，伏尔泰有十个脑袋也掉了，就是按西方上层社会情场上争风吃醋的游戏规则办事，一场体面的决斗，大将军也会像杀只小鸡那样，把身材瘦小的伏尔泰干掉！
　　可是，应该发生的事情都没有发生，却奇迹般地出现了相反的情形：侯爵大人不仅把爱妻拱手让给“情敌”，而且还把乡下的别墅送给老婆和她的情人住，而伏尔泰又像对待个人财产那样，按着自己的愿望花钱对这个别塾大肆翻修。你说怪不？
　　按中国人的是非观念，对侯爵大人来说，那是绝对不能容忍的奇耻大辱！那是不亚于“杀父之仇”的“夺妻之恨”！是可忍孰不可忍？然而，侯爵大人却能“忍”了！
　　对此，你该怎么说？说他是没有男人气魄的软骨头？说他是甘心忍受屈辱的可怜虫？说他是置个人名声于不顾的“大王八”？
　　这些既合乎常理、又合乎人情的评价，都没有错，但也都是平庸之见；并没有任何惊天动地、发人深醒的新创意。
　　侯爵大人却抓住了老天赐给他难得的机遇，做出了大反常规的惊世骇俗之举：他把一顶被中国人视为耻辱象征的绿帽子戴在自己头上！伟大呀，侯爵大人！
　　为什么说他伟大？他伟大在什么地方？
　　“伟大”原本是个定性状语，它没有量化的标准，大凡一般人（因而也是俗人）做不到的善举，都可用“伟大”一词来定性。在婚恋问题上的“伟大”，体现出两个要素：一个是“忍辱”；一个是“成全”。
　　最难，中国有句成语叫做“士可杀不可辱”，这说明“忍辱”比“被杀”还难受，尤其是戴绿帽子这类耻辱，堪称耻辱中的大辱，能够容忍这类耻辱的平民都很难，何况是高高在上的大人物呢？
　　在中国的婚恋词典中，使用频率最高的一个词汇是“爱情是自私的”，虽然有时也装模作样地说“爱情是一种奉献”；其实，说爱情是自私的，这是在社会人群中约定俗成的“铁律”；但是，这是一种“文明”含量不高，近乎于动物为争夺配偶撕咬得鲜血淋漓的原生态的婚恋导向；高度的文明化的爱情观念，那应该是“爱情是一种奉献”，怎么有利于爱人的幸福就怎么做，怎么有利于构建人类和谐幸福的福祉就怎么做。
　　如果把人类最美好的社会，定义为共产主义社会的话，如果把尽可能满足人类幸福的社会，界定为共产主义社会的话，那么，确保人类幸福的两大要素，物质需求的满足和精神生活的愉悦，是缺一不可的。
　　显然，实现这个美好社会的最后一道难关，不在衣食住行等经济领域，而在同爱情和婚姻相关联的情感领域。因为不管物质生活多么富足，只要社会上还存在着大量色情犯罪和情杀案件，那都是与共产主义社会南辕北辙的。
　　无产阶级阶级革命导师马克思的共产主义理论，致力于物质层面（即经济领域）的共产，而精神层面（也涉及性领域）的共享，则显然没有（也许没有来得及）顾及。倒是共产主义者的祖师爷、古希腊的先哲柏拉图，在其不朽著作《理想国》中，描绘了构建共产主义和谐、幸福精神家园的蓝图，他说，理想的社会应该是：共产、共妻、共子。
　　长期以来，一切怀疑和仇视共产主义的敌对分子，都抓住“共产、共妻”的把柄，发动反革命宣传攻势，肆意诋毁人类最美妙的理想社会——共产主义社会。其中，最具煽动力的不是“共产”而是“共妻”，就是革命营垒里的人，大多数也难接受所谓“共妻”的主张。
　　由此可见，情感领域的革命，要比经济领域的革命难得多，因此，在共产主义的初级阶段，没有人再敢触及个高压电网式的难题。
　　其实，这个问题是不能回避的。应该说，柏拉图老爷子提出的“共妻”的本意，绝不像低级下流的人所理解的那样低级下流，即不是原始社会的动物性的群婚，也不是资本主义的奢靡的“性解放”；而是在社会群体中弘扬一种“共爱”精神，就像当前人们对最美女教师、最美男司机等英雄人物的爱，在个体男人与女人之间倡导“精神之恋”，把男女之间的爱慕之情奉为人世间最高级的情感形态。
　　柏拉图老人家受当时生产和科技水平所限，不可能对人口生产和性需求提出具体的济世良方；但是，仅就现在的科技水平，解决这个问题的希望已初露端倪。科学技术进一步发展，为人口生产的工厂化和性需求的非肉体化，开辟了无限光辉的前景。
　　到那一天，达官贵人三妻四妾、贪官污吏保养小三，而地位低微的男人打光棍的不合理现象，便可彻底根除。
　　这是把情感的需求，视同物质需求，采取公平、公正的方式加以解决，这大概就是“共妻”的含义吧？鉴于“共妻”一词，易产生歧义和误解，可否把“共妻”二字，改为“共情”呢？
　　人们所以对“共妻”如此敏感，问题关键在于涉及到性。人类社会长期形成的坚不可摧的性观念是，它的独占性和不可通约性。一切男女关系的矛盾纠葛，都是性惹的祸。如果淡化甚至取消夫妻间的性关系，代之以情感为主宰的“精神恋”，而把以生理特征的性需求，让给社会公益事业去解决，广泛地实施“性需求的非人体化”，那事情就好办多了。
　　话说回来，夏特莱侯爵大人早在十八世纪，竟然对“性”如此豁达大度，实在是卓尔不群、超凡入圣，堪称头戴绿色桂冠的英雄。实在伟大！
　　夏特莱的伟大之处在于，他为人类文明空宇镶嵌一颗巨星，给世界带来一个顶级哲学巨人——伏尔泰。
　　（三）
　　无独有偶，十五年后，伏尔泰也步侯爵大人的后尘，堂而皇之地戴上一顶绿色桂冠。这话得重头说起。
　　伏尔泰在侯爵大人的乡下别墅里，与爱茉莉恩恩爱爱地生活15年之后，逐渐呈现出年老色衰的症候，而此时的爱茉莉正是虎狼之年。外国女人在性需求方面从来都不委屈自己，一旦心爱的男人性无能再找个能行的男人来补充，自然也是情理中的事。爱茉莉找到的新男人是年轻的贵族圣·勃朗。
　　一天，伏尔泰在写作之余，信不来到客厅，看到爱茉莉和年轻的贵族圣·勃朗，正在做只有他才有资格做的那种事。
　　对伏尔泰来说，这是一起淬不及防的突发事件，他的暴怒是正常人的自然反应。
　　那圣·勃朗也敢做敢当，留下一句话：“决斗，地点和时间，由你来定！”，便绅士般地大大方方地走了。
　　那天夜里，爱茉莉几乎整宿没睡，她担心在决斗场上伏尔泰定死无疑。第二天，她苦口婆心地劝说伏尔泰放弃决斗。可见，爱茉莉还是爱伏尔泰的，唯恐他被情敌杀了。
　　可是，令中国人百思而不得其解的是，你既然爱自己的老情人，为什么又去另寻新欢呢？
　　这就是外国人与中国人不同的地方，外国人特重视性需求的满足，他们在物质上的饥渴可以容忍，惟独性饥渴不能容忍；绝不像中国人那样羞于谈性，对性需求不遂具有超人般的忍耐性。外国人离婚的第一理由，就是“欲求不满”或者“性不和谐”。
　　爱茉莉终于说服了伏尔泰，甚至使他与情敌圣·勃朗结为朋友。
　　不久，新的麻烦出现了，41岁爱茉莉怀孕了。
　　于是，“全家”人：爱茉莉、老情人伏尔泰、新情人圣·勃朗，在一起谋划如何解决燃眉之急。
　　他们取得了一致的共识，邀请侯爵来乡下度假，使这位宽宏大度的老将军，稀里糊涂地充当了未出世孩子的父亲。
　　不料，爱茉莉这次红杏出墙付出了生命的代价，她在生孩子不久得产后热死去了。
　　在爱茉莉的葬礼上，她的合法丈夫、她的公开情人、她的地下情人，悉数出席了。他们个个沉痛万分，他们个个彬彬有礼，表现出法国上流社会的浪漫特色和绅士风度……