【本作品已在华语剧本网版权保护中心进行版权登记，登记2018-A-01196】

　　墨子：“治国而不优待贤士，国家就会灭亡。见到贤士而不急于任用，他们就会怠慢君主。没有比用贤更急迫的了，若没有贤士，就没有人和自己谋划国事。怠慢遗弃贤士而能使国家长治久安的，还不曾有过。从前，晋文公被迫逃亡在外，后为天下盟主；齐桓公被迫离开国家，后来称霸诸侯；越王勾践被吴王战败受辱，终成威慑中原诸国的贤君。这三君所以能成功扬名于天下，是因为他们都能忍辱负耻，以图复仇。最上的是不遭失败，其次是失败而有办法成功，这才叫善于使用士民。 ”
　　
　　场号：012
　　时间：日
　　人物：越王、公尚过
　　场景：屋内
　　越王：“墨子先生推荐你到越国做官，我很高兴。”
　　公尚过：“墨子老师不但是杰出的思想家、政治家、军事家、教育家，而且是优秀的工匠，我距我老师差得远。”
　　越王：“如果先生能请墨子到越国来指教我，我愿意备车五十乘去迎接墨子，把原米吴国五百里的土地割给他。”
　　
　　场号：013
　　时间：日
　　人物：鲁元公、墨子
　　场景：大海边（轻声音乐背景）
　　鲁元公：“现在王公大人统治人民，主持社稷，治理国家，希望永久保持而不失，却怎么看不到崇尚贤能是为政的根本呢！从何知道崇尚贤能是为政的根本呢？”
　　墨子：“由高贵而聪明的人去治理愚蠢而低贱的人，那么，国家便能治理好；由愚蠢而低贱的人去治理高贵而聪明的人，那么，国家就会混乱。因此知道崇尚贤能是为政的根本。所以古时的圣王很尊崇贤人而任用能人，不偏党父兄，不偏护富贵，不爱宠美色。凡是贤人便选拔上来使其处于高位，给他富贵，让他做官长；凡是不肖之人便免去职位，使之贫贱，让他做奴仆。于是人民相互劝赏而畏罚，争相做贤人，所以贤人多而不肖的人少，这便叫进贤。之后圣人听贤人的言语，考察他的行为，察看他的能力而谨慎地给他官职，这便叫事能。因此，可以让他治国的，就让他治国；可以让他居官的，就让他居官；可以让他治县的，就让他治县。凡是派去治理国家、官府、邑里的，都是国家的贤人。”
　　鲁元公：“现在的王公大人，有一件衣裳不能制作，必定要借助好的工匠，有一只牛羊不能宰杀，必定要借助好的屠夫，所以遇著上面这两种事情，王公大人也未尝不知道以尚贤使能为重，而一到国家丧乱，社稷倾危，就不知道尚贤使能以治理它。凡是亲戚就任用他，凡是无缘无故得到富贵的，面目生得美丽的就任用他。那些无缘无故得到富贵的，面目生得美丽的就任用，难道这些人都很有智慧吗？如果使他们治理国家，那是使不聪明的人治理国家呀！国家的混乱也就可以知道的了。再说王公大人因爱一个人的美貌而任用他，心中并不察知他的智慧而给他以宠爱，所以不能治理百人的，竟让他做一千个人的官；不能治理千人的，竟让他做一万个人的官。这是为什么呢？”
　　墨子：“做这种官的人，爵位高而俸禄厚，只因爱其美色而给他这个职位。不能治理一百人的，让他做一千人的官；不能治理一千人的，让他做一万人的官，这是授予的官职超过其能力的十倍了。治理国家的原则是，每天都必须去治理。一天的时间不能延长十倍，而其治事的智能也不能增加十倍，那么，这样一来，他就只能治理其中的一份而放弃其他九份了。即使日夜不停地治理官事，官事仍然治不好。这是什么原因呢？是王公大人不明白尚贤使能的缘故呀！所以，因尚贤使能为政而大治的，所说的就是上面这样的话。因下贤不使能为政而混乱的，就象我所说的一样。”
　　鲁元公：“有道理。”
　　
　　场号：014
　　时间：夏 日
　　人物：吴虑、墨子
　　场景：吴虑在田间劳作
　　墨子走向田间劳作的吴虑。
　　墨子：“听说你吴虑，冬天制陶，夏天耕作，自比尧舜，我墨翟听说来见你他。”吴虑：“义，贵在切实可行，何必到处宣传！”
　　墨子：“你亲自陶稼，分之于民，获利太小，我宣传义，可以救天下，获利巨大，怎能不去宣传呢？”
　　两人互拜。
　　
　　场号：015
　　时间：日
　　人物：公尚过、墨子
　　场景：俭室内
　　公尚过：“我以夫子之道去游说越王．越王大喜，对我说：如果你能使墨子到越国来指教我们，我愿意备车五十乘去迎接墨子，把原来吴国的五百里土地封给他。”
　　墨子：“他请过我，你看越王的意向如何？假若你认为越王能听我的话，用我的主张，我可以去，但是必须，按我的食量吃饭，按我的身材穿衣，置身于普通大臣之中，我又怎么以行道的理由来索取他的封地呢？如果越王不听信我的话，不用我的主张，而我到那里去不是为了高官厚禄、把义出卖了吗？同样是出卖，我还是留在自己的国家吧，又何必到他那儿去呢？”
　　公尚过更为钦佩。
　　特写：墨子的形象更加伟岸、高大，俨然一座高峰伫立在公尚过的面前。公尚过努力攀上这座高峰。
　　
　　场号：016
　　时间：日
　　人物：墨子、项子牛
　　场景：屋内
　　项子牛：“怎样教育老百姓？”
　　墨子：“《诗经》说：‘我怀有光明的品德，不用厉声厉色。’孔子说：‘用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。’”
　　项子牛：“应该怎样去做？”
　　墨子：“《诗经》讲：爬上高高的北山，去采山上枸杞子。体格健壮的士子。从早到晚要办事。王的差事没个完，忧我父母失奉侍。
　　普天之下每寸泥，没有不是王的地。四海之内每个人，没有不是王的臣。大夫分派总不公，我的差事多又重。
　　四马驾车奔驰狂，王事总是急又忙。夸我年龄正相当，赞我身强力又壮。体质强健气血刚，派我操劳走四方。
　　有人安逸家中坐，有人尽心为王国。有人床榻仰面躺，有人赶路急星火。
　　有人征发不应召，有人苦累心烦恼。有人游乐睡大觉，有人王事长操劳。
　　有人享乐贪杯盏，有人惶惶怕责难。有人遛达闲扯淡，有人百事都得干。”
　　项子牛：“这么些事可怎么是好？”
　　墨子：“儒家最高的境界，就是《山海经》‘照之以日月，经之以星辰，纪之以四时’‘通其道’ 称的‘圣’。三十二篇的《山海经》以这“圣”的境界评判人的各种状态、行为，在其上即被称为‘神’，在其下则被称为‘鬼’‘怪禽’‘怪兽’，合为‘中’的则为人，由此在全篇的谈经论道就没偏离‘经’。 在好处中要取大的，在害处中要取小的。在生活中会遇到好处，也会遇到坏处。对待好处，无疑应择其大者而取之，以获取最佳利益；对坏处，能避免则避免，不能避免则择其小者而取之，以最大限度地减少损失。”
　　项子牛：“看来先生以‘在害处中要取小的’是还有所指？”
　　墨子：“今来，是要说劝大王讨伐鲁国之事。”
　　项子牛摇头。
　　项子牛：“难道本王惧怕鲁国吗？”
　　墨子：“君子作战虽用阵势，但必以勇敢为本；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本；做官虽讲才识，但必以德行为本。所以立本不牢的，就不必讲究枝节的繁盛；身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。 所以先王治理天下，必定要明察左右而招徕远人。君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当自我反省，因而怨少而品德日修。谗害诽谤之言不入于耳，攻击他人之语不出于口，伤害人的念头不存于心，这样，即使遇有好诋毁、攻击的人，也就无从施展了。 意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝节必危。光勇敢而不注重品行修养的，后必懒惰。源头浊的流不清，行为无信的人名声必受损害，声誉不会无故产生和自己增长。功成了必然名就，名誉不可虚假，必须反求诸己。专说而行动迟缓，虽然会说，但没人听信。出力多而自夸功劳，虽劳苦而不可取。聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下。说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究明白。所以既无智慧又不能审察，加上自身又懒惰，则必背离正道而行了。善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由苟简而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。以图利为重，忽视立名，这样而可以成为天下贤士的人，还不曾有过。”
　　项子牛：“先生不必再言了！”
　　墨子：“老子曾曰：‘用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的’”
　　项子牛摇头。
　　
　　场号：017
　　时间：日
　　人物：高石子、墨子、禽滑厘
　　场景：俭室内
　　高石子进来。
　　墨子：“你不是在卫国任职吗？怎么到这里？”
　　高石子：“卫君是给予其高官厚禄，但不采纳其主张。以前先生讲过，天下无道，仁义之士不该处在厚禄之位，现在卫君无道，我不愿在那里贪图俸禄和爵位。于是辞职，回报老师。”
　　墨子把禽滑厘召来。
　　墨子：“你听听高石子的话吧！背义而向往俸禄的人很多，拒绝俸禄而向往义的人很少。高石子就是为义背禄之人。”
　　
　　场号：018
　　时间：晚
　　人物：墨子、禽滑厘、高石子、随巢子、魏越
　　场景：俭室内（轻声音乐背景）
　　众弟子围坐在墨子周围。
　　墨子：“凡发表谈话、写文章的原则，不可以不先树立一个标准。如果言论没有标准，就好象把测时仪器放在转动的陶轮上。即使工匠很聪明，也不能得到正确的答案。然而现在世上的真假，不能得到辨识，所以言论有三种法则。”
　　禽滑厘：“哪三种法则呢？”
　　墨子：“有本原的，有推究的，有实践的。怎样求言论的本原呢？用天帝、鬼神的意志和圣王的事迹来考察它。怎样推究言论呢？用先王的书来验证它。怎样把言语付之实践呢？用它来作为标准。这就是言论的三条标准。言论足以付之行动的，就推崇它；不足以付之行动的，就不要推崇。不足以付之行动，却要推崇它，就是空言妄语了。”
　　禽滑厘：“那要怎么考虑呢？”
　　墨子：“思维的目的，是要探求客观事物间的必然联系，以及探求反映这种必然联系的形式。”
　　高石子：“怎样探求？”
　　墨子：“用概念的‘名’举实，用判断的‘辞’抒意，用推理的‘说’出故，以类取，以类予，总结出假言、直言、选言、演绎。”
　　随巢子：“怎样看‘天’？”
　　墨子：“把时间定名为‘久’，把空间定名为‘宇’，‘久’包括古今旦暮的一切时间，‘宇’包括东西南北中的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。连续的时空是由时空元所组成，时空元为‘始’和‘端’构成，‘始’在时间中不可再分割，‘端’在空间中不可再分割，这样就形成了时空的连续无穷，这连续无穷的时空又在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续。没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。”
　　魏越：“《老子》不是说：‘天下万物生于有，有生于无’？”
　　墨子：“万物始于‘有’， ‘有’是客观存在的。‘无’有二种，一种是过去有过，而如今没有了，如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在就否定其曾为‘有’；一种是过去就从来没有过的事物，如天塌陷的事，这是本来就不存在的‘无’。本来就不存在的‘无’不会生‘有’，本来存在后来不存在的更不是‘有’生于‘无’。这其中，不要和‘有’的属性相混。如果没有石头，就不会知道石头的坚硬和颜色，没有日和火，就不会知道热。也就是说，属性不会离开物质客体而存在，属性是物质客体的客观反映。之能够感知物质的属性，是由于有物质客体的客观存在。”
　　禽滑厘：“这能称为‘经’？”
　　墨子：“当然！”
　　高石子：“《道德经》可是古老的‘经’。”
　　墨子：“还有《易经》《诗经》《山海经》。”
　　随巢子：“怎么样才能成为经呢？”
　　墨子：“‘经’是指记述某一事物、技艺的权威性专书，也指循行；经过；经历。超越时空的文字，才可以称为‘经’！‘经’在古代社会的作用相当于民族最根本的精神，古人认为‘经’中蕴含着普遍真理，是指导思想、道德、行为的最高形式。所以，文化发展到现在，‘经’一直占据文化层次最高的位置，以彰显‘经‘的文化地位。最早称为‘经’的是《易经》。在人类没有文字之前，是采用结绳记事，《易经》中八卦的‘阳爻’‘阴爻’是用一个大结和二个小结分别做代表。一串一串绳子结挂在墙壁上就是‘卦’，而六十四卦是由八卦重叠而组合成的，包含了事物的方方面面。孔子六十八岁获得《周易》，发现自己心中一切的疑问在《周易》中都可以得到满足的答案。孔子读《周易》并为《周易》写了十篇文章，阐扬《周易》的理论。最后感叹：‘加我数年，五十以学易，可以无大过矣！’自叹读《易经》太晚了，假如在五十岁读到《易经》的话，就不必周游列国到处问道了。可见‘经’在文化中的地位。”
　　魏越：“那孔子的学说可称得‘经’？”
　　墨子：《论语》曰：“‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”
　　禽滑厘：“什么意思？”
　　墨子：“孔子说：‘只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。’也就是说，孔子的所述，是汇集古时的东西，就像鼓得用人敲才能出声一样，非孔子所创作。”
　　高石子：“那老师讲讲‘经’吧！”
　　墨子：“‘经’，总结而后成。
　　利益，所得而令人欢心。
　　害，所得而令人厌恶。
　　已，成功或失败两种结果。
　　随巢子：“谋事还能失败？”
　　墨子：“最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。
　　知，由阅读、听说、接触事物而得。
　　名声和实际相符合而为之。
　　言，出于口的实际事物。
　　闻知，或传说而得，或接触事物而得。
　　功，有利于民。
　　欲望中权衡利益大小。厌恶中权衡害的大小。
　　赏，上面报答下面的功劳。
　　作为，有保存、消失、改变、反复、整治、教化六种。
　　罪，侵犯禁约。
　　罚，上面惩办下面的罪过。
　　异，两样，不同一体，不符合，不相类似，
　　合众异而成一体。同异相交，得知有无。
　　久，时间长而无限。
　　宇，空间广而无穷。
　　闻，耳之聪。
　　穷，地域之前已不容尺为穷尽。
　　循，从所闻而知其意，是细心观察的结果。
　　尽终，没有任何事物不是这样的。
　　上天爱人，比圣人爱人要深厚；上天施利给人，比圣人施利给人要厚重。君子爱小人，胜过小人爱君子；君子施利给小人，胜过小人施利给君子。
　　在所做的事体中，衡量它的轻重叫做‘权’。权，并不是对的，也不就是错的，权，是正当的。砍断手指以保存手腕，那是在利中选取大的，在害中选取小的。在害中选取小的，并不是取害，这是取利。他所选取的，正是别人抓着的。遇上强盗，砍断手指以免杀身之祸，这是利；遇上强盗，这是害。砍断手指和砍断手腕，对天下的利益是相似的，那就没有选择。就是生死，只要有利于天下，也都没有选择。杀一个人以保存天下，并不是杀一个人以利天下；杀死自己以保存天下，这是杀死自己以利天下。在做事中衡量轻重叫做“求”。只注重求，是不对的。在害中选取小的，追求合义，并非真正行义。
　　在利中选取大的，不是不得已。在害中选取小的，是不得已。在所未有的事中选取，这是利中选取大的。在已有的东西中舍弃，这是害中选取小的。
　　爱别人并非不爱自己，自己也在所爱之中。自己既在所爱之中，爱也加于自己。无差等的爱自己，也就是爱人。
　　宇宙无穷尽，大无边。但步履可及，是所谓由近及远。
　　禽滑厘：“什么是宇宙？”
　　墨子：“宇，包括东西南北中。无限流动和有限流动，就是宇宙。东出旦西出暮，反复无限，宇宙流动长久。穷，地域有限，可用尺线量，叫做有穷。地域无限，不可用尺线量度，叫做无穷。宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整，体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。”
　　众弟子叹赞。
　　墨子：“我的‘经’大多涉及匠工制作时亘古不变的定义，等劳作时现场讲好了。”
　　众人皆散。
　　
　　场号：019
　　时间：日
　　人物：墨子、巫马子、公孟子
　　场景：众人围在讲学草亭周围（场号002）
　　墨子站在草亭中。
　　墨子：“我从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对我说：‘现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。’我说：‘现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多，而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？’”
　　巫马子上草亭中。
　　巫马子：“你行义，没见有人帮助人，也没见鬼神赐福给你。但你还在做，你有疯病？”
　　墨子：“假若你有两个家臣，一个表里不一，一个表里如一，你看重哪个？”
　　巫马子：“我看重后者。”
　　墨子：“既然这样，你也看重疯病的人。”
　　画外音：鼓声震震。
　　巫马子下草亭。
　　公孟子头戴礼帽，腰间插笏，穿着儒者服饰上草亭。
　　公孟子：“问，服饰与行为有何联系？”
　　墨子：“从前，齐桓公、晋文公、楚庄王、越王勾践四位国君，服饰好孬贵践不同，但作为却一样。我认为有作为不在于服饰。”