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　　中年惠能：“你的老师所说的戒定慧是接引大乘人，我的戒定慧是接引最上乘人。理解领悟能力不同，见性就有迟速的差异。你听我所说和他所说的有相同吗？我所说的法，不离自性，如果离开自性本体而说法，就叫作着相说法。自性就常被迷惑。要知道，一切万法都是从自性而起相用，这才是真正的戒定慧法。听我说偈：‘心地没有过失就是自性戒，心地没有痴念就是自性慧，心地没有散乱就是自性定，不增不减的自性坚如金刚，自身来去自如皆本于三昧。’”
　　志诚：“悔过谢恩，呈上一首偈子：‘五蕴假合成幻化身，既是幻化怎会究竟？即使回向真如自性，倘犹着法还是不净。’”
　　中年惠能：“过分的相信就是迷信！正觉正念须经心！你的老师说的戒定慧是劝小根智人，我说的戒定慧是劝大根智人。如果能够悟得自性，就不必建立‘菩提涅槃’，也不必建立‘解脱知见’ 了。要到无有一法可得的境界，才能建立万法。如果能够领会这个道理，就叫做‘佛身’，也叫做‘菩提涅槃’ ‘解脱知见’。已经见性的人，要立这些佛法名称也可以，不立也可以，去来自由，无所滞碍，当用之时随缘作用，当说之时随缘应答，普现一切化身，而不离自性，这样就可以得到‘自在神通’和‘游戏三昧’，这就叫作见性。”
　　志诚：“‘不立’的意义为何呢？”
　　中年惠能：“自性没有一念过非，没有一念痴迷，没有一念散乱，如果念念都能用智能来观照自心本性，常离一切法的形相执着，就能自由自在，纵横三际十方，都能悠然自得，还有甚么需要建立的呢？自性要靠自己觉悟，顿时开悟，顿时修证，并没有一个渐进的次序，所以不必建立一切法。一切诸法本来常自寂灭，还要建立甚么次第呢？”
　　志诚顶礼。
　　
　　场号：56
　　时间：夜
　　人物：众僧、张行昌
　　场景：寺院屋内
　　众僧：“自从南北两宗分化弘教以来，两位宗主虽然不分彼此，但是门徒门却竞相产生爱憎。弟子们自行推立神秀大师为六祖，今派遣你行刺六祖。”
　　一僧交给张行昌一包银两。
　　张行昌将银两揣入怀中，合掌。
　　张行昌：“我张行昌愿肝脑涂地！”
　　张行昌退下。
　　
　　场号：57
　　时间：夜
　　人物：中年惠能、张行昌
　　场景：寺院屋内
　　中年惠能把黄金放在床座间，把铁圈围在脖子上，躺下。
　　张行昌潜入室内，摸到床边，举刀刺杀惠能。
　　特写：中年惠能伸颈就刃，张行昌一连挥刃三次，都没有伤害到惠能。
　　中年惠能坐起。
　　中年惠能：“正义之剑无邪心，邪心用剑行不正，我只欠你的钱债，没有欠你的命债。”
　　张行昌大惊，作揖。
　　张行昌：“大师神人，请求原谅，希望跟随大师出家”
　　中年惠能把金子给了行昌。
　　中年惠能：“你暂且离开，恐怕我的弟子们知道会加害于你。再过一段时日以后你可以改换形貌再来，我会接受你的。”
　　张行昌逃出。
　　
　　场号：58
　　时间：日
　　人物：张行昌、中年惠能
　　场景：寺院内
　　张行昌礼拜。
　　中年惠能：“你怎么来得这么晚呢？”
　　张行昌：“过去承蒙和尚慈悲宽恕我的罪过，现在虽然出家勤修苦行，但总觉得难以报答和尚的恩德，心想只有弘传佛法，广度众生，如此才能报此恩德于万一！弟子出家以来，常常阅读《涅槃经》，却不懂‘常’和‘无常’的意义，请和尚慈悲，为我解说。”
　　中年惠能：“所谓无常，就是佛性；所谓有常，就是一切善恶诸法的分别心。”
　　张行昌：“和尚所讲的，和经文完全相反。”
　　中年惠能：“我所传授的是佛所印可的佛法，怎敢违背佛说的经义呢？”
　　张行昌：“经中说佛性是常，和尚却说是无常；善恶一切诸法乃至菩提心都是无常，和尚却说是常，这就和经文相违背了，使我对这问题更加疑惑不解。”
　　中年惠能：“《涅槃经》，我过去曾听无尽藏比丘尼诵念过一次，就为他解说经中要义，没有一字一义不与经文相契合，就是现在为你说的，仍然没有不同。””
　　张行昌：“我的见识浅薄愚昧，希望和尚慈悲为我详细开示。”
　　中年惠能：“佛不是说教，佛是识的智慧。你知道吗？佛性如果是常，还说么善恶诸法，乃至直到穷尽无量劫，也没有一个人会发菩提心。所以我说佛性无常，正是佛所说的真常道理。再说，一切诸法如果是无常，那么一切诸法就都有自性去接受生死，而真常的不生不死之性就有所不周遍。所以我说一切善恶诸法都是常，正是佛所说的无常真理。佛陀是因为凡夫外道颠倒执着无常为常，那些二乘人又执说真常为无常，如此凡夫二乘共成八种颠倒见，所以佛陀在涅槃的了义教中破除他们的偏见，从而明白说出涅槃所具的真常、真乐、真我、真净四德。你现在依经文的字句言辞而违背了经典的真义，执着有断灭现象的无常，以及固定不变的死常，而错解佛陀最后教诲的圆妙深意，这样纵使阅读千遍经文，又有甚么益处呢？”
　　张行昌忽然大悟。
　　张行昌：“因为有执守无常的心，所以佛说涅槃有常性。不了解方便去除执着，如同春池里捡取石砾。我现在不假任何功用，佛性自然得以显现在面前。如果不是大师相授与，我自己也无所谓获得。”
　　中年惠能：“你现在已经究竟彻悟了，应该名叫志彻。”
　　张行昌顶礼，退。
　　
　　场号：59
　　时间：日
　　人物：神会（童子）、中年惠能、众僧
　　场景：寺院内
　　神会参礼
　　中年惠能：“你远来辛苦了！有将根本带来了吗？如果有将‘根本’带来，就应该认得主人公，你不妨试着说说看。”
　　神会：“我以无所住心为根本，‘见’就是主人公。”
　　中年惠能：“你这个沙弥，讲话怎么可以这样轻率呢？”
　　神会：“和尚坐禅时，是见还是不见呢？”
　　中年惠能：“我打你时，是痛还是不痛呢？”
　　神会：“也痛也不痛。”
　　中年惠能：“我也见也不见。”
　　神会：“怎样是也见也不见呢？”
　　中年惠能：“我所见的，是常见自己内心里的过失，但是不见别人的是非好坏。所以说也见也不见。你说也痛也不痛又是怎样的呢？你如果不痛，就和木石一样；如果痛，就和凡夫一般，会生起瞋恨心。你前面问的见不见是二边见，痛不痛是生灭，你连自己的自性都还没有见到，还敢这样作弄人！”
　　神会：顶礼。
　　神会：“明白了。”
　　中年惠能：“你如果心里愚迷，不能见性，可向善知识问取见性之路；如果心有所悟，就是自见本性，可以就此依法修行。你既自己愚迷不见自己的心性，却反来问我见与不见。我见性，我自己知道，岂能代替得了你心中的愚迷？你如果自见本性，也不能代替我心中的愚迷。为甚么不去自知自见，却来问我见与不见呢？”
　　神会顶礼。
　　神会：“请求大师恕罪，从此服侍六祖，不离左右。”
　　中年惠能对众僧说。
　　中年惠能：“我有一样东西，没有头也没有尾，没有名也没有字，没有后也没有前，大家还识得么？”
　　神会：“这是诸佛的本源，也是我神会的佛性。”
　　中年惠能：“已经跟你说没有名没有字了，你还叫它作本源佛性。你以后即使有个茅蓬存身，也只是个将佛法作知解会意的人。”
　　
　　场号：60
　　时间：日
　　人物：唐中宗、武则天
　　场景：朝堂内
　　唐中宗：“朕曾迎请惠安和神秀两位大师到宫中来供养，在治理纷繁的政务余暇，可参究一佛乘的教理。但是两位大师都很谦逊的推让说：‘南方有惠能禅师，曾受五祖弘忍大师密传衣法，是传佛心印的人，可以迎请他来参问。’”武则天：“现在派遣宫中内侍官薛简，带着诏书速往迎请。”
　　
　　场号：61
　　时间：日
　　人物：薛简、老年惠能
　　场景：寺院内
　　薛简递上诏书。
　　薛简：“希望大师慈悲，迅速来京。”
　　老年惠能接过诏书。
　　老年惠能：“老衲多病，只能在山林终其一生。”
　　薛简：“京城里的禅师们都说：‘想要体会佛道，必须要坐禅，修习禅定功夫；如果不透过坐禅习定而能得到解脱，那是不可能的事。’不知道大师的看法如何？”
　　老年惠能：“道要从自心去悟，怎么是在坐呢？经上说：‘如果有人想从坐卧相见到如来，这就是行邪道。为甚么呢？因为如来是无所来，也无所去。’无生无灭就是如来的清净禅，诸法空寂就是如来的清净坐。究竟的真理本来无有一法可证，哪里还有甚么坐或不坐呢？”
　　薛简：“弟子回京城以后，皇上必定要问我，希望大师慈悲，指示佛法心要，让我能奏闻皇太后与皇上两宫，并且告诉京城中所有学道的人。这就好比点亮了一盏灯，辗转燃点百千盏灯，使幽暗的地方全被照亮，光明将永无穷尽。”
　　老年惠能：“道没有明、暗的分别，明、暗是新旧更替的意义。说光明永无穷尽，也是有尽，因为明暗是互相对待所建立的名称。《维摩经》说：‘佛法是无可比拟的，因为没有对待的原故。’”
　　薛简：“明譬如智能，暗譬如烦恼。修学佛道的人如果不用智能的光去照破无明烦恼，如何能出离无始无终的生死呢？”
　　老年惠能：“烦恼就是菩提，并不是两个东西，也没有甚么区别。如果说要用智能的光来照破无明烦恼，这是声闻、缘觉二乘人的见解，也就是以羊车、鹿车譬喻的根机。有上智大乘根性的人都不会作这样的见解。”
　　薛简：“如何才是大乘的见解呢？”
　　老年惠能：“明和无明，在凡夫看来是不同的两种东西，有智能的人了达它的性体没有两样，这无二的性体，就是真如实性。所谓实性，在凡愚身上并不曾减少，在圣贤身上也不会增加，住于烦恼之中不会散乱，处于禅定之中也不滞空寂，不是断灭，也不是恒常，没有来也没有去，不在中间也不在内外。不生不灭，性相一如，永不改变，称之为道。”
　　薛简：“大师所说的不生不灭，和外道所说的有甚么不同呢？”
　　老年惠能：“外道所说的不生不灭，是以灭来终止生，以生来显现灭，如此灭还是不灭，生也只是说不生。我所说的不生不灭，本来就是无生，现在也无所谓灭，所以和外道不同，如果你想要知道佛法要旨，只须对一切善恶诸法都不去思量，自然就能悟入清净心体，澄明常寂，妙用无穷。”
　　薛简：“忽然大悟”
　　薛简拜谢。
　　
　　场号：62
　　时间：晚
　　人物：僧人、老年惠能
　　场景：寺院屋内
　　僧人进屋。
　　僧人：“又有诏书奖谕大师”
　　老年惠能：“说什么？”
　　僧人打开诏书念。
　　僧人：“大师以年老多病辞召，愿意终身在山林中为朕而修道，真是国家的福田！大师犹如维摩诘居士，托疾居住毗离耶城，弘扬大乘佛法，传授诸佛心印，讲说不二法门。薛简回宫表奏大师所指授的如来知见，是朕积善而有余庆，宿世种下的善根，所以才能幸逢大师出世教化，得到顿悟上乘的妙理，承蒙大师法恩，当顶戴感激不尽！同时并奉送磨衲袈裟及水晶钵，敕令韶州刺史重修寺院，赐名六祖的新州故居为国恩寺。”
　　
　　场号：63
　　时间：日
　　人物：老年惠能、志诚、法达、神会、志彻
　　场景：寺院内
　　志诚、法达、神会、志彻站立老年惠能面前
　　老年惠能：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后，你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。”
　　志诚、法达、神会、志彻拜。
　　老年惠能：“说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。所谓三科法门，就是阴、入、界。阴是五阴，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
　　相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，阴和阳相对，水和火相对。这是五对相对法。
　　法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
　　自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是十九对相对法。
　　三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的宗旨了。
　　如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
　　假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
　　志诚、法达、神会、志彻顶礼。
　　志诚、法达、神会、志彻：“弟子铭记”
　　
　　场号：64
　　时间：日
　　人物：老年惠能、众僧
　　场景：老年惠能在寺院内讲法
　　老年惠能：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
　　众僧流泪。
　　特写：神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
　　老年惠能：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去哪里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是因为不知道我的去处；如果知道我要去哪里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
　　众僧作礼。
　　众僧：“请大师说偈。”
　　老年惠能：“偈语是这样说的：
　　一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
　　若是当作真实看，此见完全不是真。
　　若能自心识得真，离了假相即心真。
　　自心不能离假相，既已无真何处真。
　　有情本来就解动，木石无情才不动。
　　若是偏修不动行，则同木石顽不动。
　　如寻自心真不动，不动自存于动中。
　　不动若是顽不动，无情却是无佛种。
　　能善分别诸法相，于第一义而不动。
　　只要能作这样看，此见就是真如用。