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　　人物：五祖、青年惠能
　　场景：屋内
　　五祖：“过去达摩祖师来中国，传法师承为世人所未信，所以要传这个衣钵作为凭证，代代相传。其实佛法则在以心传心，都是要使人自己开悟，自己得解。”
　　“自古以来，诸佛只是传授自性本体，诸师只是密付自性本心。衣钵是争夺的祸端，止于你身，不可再传！如果继续再传衣钵，必将危及生命。你必须赶快离开这里，恐怕有人要伤害你。”
　　青年惠能：“我应该向甚什么地方去弘法度众呢？”
　　五祖：“你到广西怀集的地方就可停留，到广东四会的地方则隐藏。”’
　　青年惠能：“我原是南方人，向来不熟悉这里的山路，如何才能走到江口呢？”
　　五祖：“你不必忧虑，我亲自送你去。”
　　
　　场号：32
　　时间：黎明
　　人物：五祖、青年惠能
　　场景：两岸青山的清水中
　　五祖：（把橹摇船）
　　青年惠能：“主持请坐！弟子应该摇橹。”
　　五祖：“应该是我度你。”
　　青年惠能：“迷的时候由师父度，悟了就要自己度；度的名称虽然一样，但它的用处不一样。我生长在偏远的地方，讲话的语音不正，承蒙师父传授心法，现已开悟，只应自性自度。”
　　五祖：“是的！是的！以后佛法要靠你弘传。三年以后，我就要示寂，你要珍重，一直向南走，也不要急于说法，佛法是很难兴盛起来的。”
　　特写：小船在两侧青山中游行。
　　场号：33
　　时间：日
　　人物：五祖、众僧
　　场景：讲法堂
　　五祖：（闭目盘坐）
　　众僧惊疑，上前询问。
　　众僧：“祖师怎不讲法？”
　　五祖：“吾道行矣！你们何必再问？”
　　众僧：“衣法传付给谁了？”
　　五祖：“能者得。”
　　众僧相互对问。
　　众僧：“谁是能者？”
　　众僧：“发现惠能不见，他的名字中又有一个‘能‘字，定是将衣法传付给惠能了”
　　
　　场号：34
　　时间：日
　　人物：众僧
　　场景：寺院外
　　众僧涌出门追逐。
　　
　　场号：35
　　时间：日
　　人物：青年惠明、惠能
　　场景：岭上
　　惠明追近惠能。
　　青年惠能把衣钵扔在石头上。
　　青年惠能：“这袈裟是代表传法的信物，可以用暴力来争夺吗？”
　　惠明赶到，提拿不动衣钵
　　惠明：“我来不是为了争夺衣钵，而是因为和尚传法给你，希望你能对我指点一二。”
　　青年惠能默然而立。
　　青年惠能：“不思善，不思恶，哪个是你的本来面目？若能做到不思善不思恶，就是无念。无念无住，一切皆空。到那个时候，就能体验到佛心，而我的真正的本来面目也就是佛心，即所谓‘佛即我心，我心即佛’。”
　　惠明：“除了已经说过的密语、密意以外，还更有其它的密意吗？”
　　青年惠能：“既然已经对你讲了，就不是秘密。你如果能反观自照，究明自性的本源，秘密就在你身边。”
　　惠明：“当即大彻大悟，我虽然在黄梅五祖座下参学，实在未曾省悟自己的本来面目，今承蒙指示，如人饮水，冷暖只有自己知道。现在行者就是我的师父了。”
　　青年惠能：“既然你这样说，我和你同以黄梅五祖为师，好好自行护念。”
　　惠明：“我今后要向甚么地方去呢？”
　　青年惠能：“你到江西袁州的地方就可以停止，到蒙山的地方就可以安住。”
　　惠明向惠能礼拜后而退。
　　
　　场号：36
　　时间：唐朝 春 日
　　人物：韶州刺史韦璩、众韦璩的部下、众学者、众僧、众尼、众道、众俗、老年惠能
　　场景：（场号：08场景）
　　特写：众人在座，一脸的企盼。
　　老年惠能：“后来我到了曹溪，又被恶人追寻，于是就在四会避难，隐藏在猎人队中十五年。在这期间，我时常随机为猎人说法。猎人常令我守网，每当我看见禽兽落网被捕，便将牠们统统放生。每到吃饭的时候，我就以蔬菜寄煮在肉锅中，有人问起，就对他说：‘我只吃肉边的蔬菜。’来到韶州曹侯村，村中有一位儒学之士名叫刘志略，有一位姑母是比丘尼，法名无尽藏，经常诵念《大般涅槃经》，我一听，就知道经文中的妙义，于是就替他讲解说明。”
　　
　　场号：37
　　时间：日
　　人物：无尽藏比丘尼、中年惠能
　　场景：村宅外
　　无尽藏比丘尼拿着经文。
　　无尽藏比丘尼：“请教大师经文。”
　　中年惠能：“字我是不认识的，但关于经义请尽量发问。”
　　无尽藏比丘尼：“字尚且不认识，如何能够理解经文的意义呢？”
　　中年惠能：“三世诸佛的微妙道理，并不在于文字上。”
　　无尽藏比丘尼惊讶。
　　
　　场号：38
　　时间：夜
　　人物：儒士刘志略、中年惠能
　　场景：村宅内
　　儒士刘志略：“不才姑母赞大师是一位有道的人。”
　　中年惠能：“夸奖了！”
　　儒士刘志略：“不才请教大师，佛学与儒学有何区别？”
　　中年惠能：“殊途同归。”
　　儒士刘志略：“归于何处？”
　　中年惠能：“归于开化智慧。”
　　儒士刘志略：“道学呢？”
　　中年惠能：“佛道儒是通向觉悟、智慧的三层台阶。”
　　儒士刘志略：“名不虚传，受教，受教。”
　　
　　场号：39
　　时间：日
　　人物：印宗法师、众僧、众百姓、中年惠能
　　场景：法性寺外，众僧、众百姓听印宗法师正在讲《涅槃经》。
　　特写：一阵风吹来，旗幡随风飘动。
　　僧人甲：“这是风动”
　　僧人乙：“这是幡动”
　　僧人甲：“没有风这幡旗能动吗？”
　　僧人乙：“光有风，没有这幡旗能动吗？”
　　中年惠能走上前。
　　中年惠能：“不是风动，也不是幡动，是仁者的心在动。”
　　众僧、众百姓语塞。
　　印宗法师请中年惠能坐到上席。
　　印宗法师：“行者一定不是平常人！很早就听说黄梅五祖的衣法已经传到南方，莫非就是行者吗？”
　　中年惠能拜。
　　中年惠能：“不敢！”
　　印宗法师作礼。
　　印宗法师：“请出示五祖传授的衣钵给大家看。”
　　中年惠能打开包，亮出衣钵。
　　印宗法师：“黄梅五祖传付衣法时，有甚么指示吗？”
　　中年惠能：“指示是没有，只讲见性，不论禅定解脱。”
　　印宗法师：“为甚么不论禅定与解脱呢？”
　　中年惠能：“因为讲禅定解脱，就有能求、所求二法，这就不是佛法；佛法是没有分别对待的不二之法。”
　　印宗法师：“甚么是佛法的不二之法呢？”
　　中年惠能：“法师讲的《涅槃经》，阐明佛性就是佛法的不二之法。譬如高贵德王菩萨问佛陀说：犯四重禁，作五逆罪及不信佛法的一阐提，是否就永断善根佛性了呢？佛陀说：善根有二种，一是常，二是无常，佛性不是常也不是无常，因而说为不断，这就名为不二之法；一是善，二是不善，佛性是非善也非不善，因此名为不二之法。五蕴与十八界，凡夫见之为二，有智能的人通达事理，知其性本无二无别，无二无别的性就是佛性。”
　　印宗法师喜，合掌。
　　印宗法师：“我给别人讲经，犹如瓦片石砾；仁者论述义理，犹如那精纯的真金。”
　　
　　场号：40
　　时间：唐朝 春 日
　　人物：韶州刺史韦璩、众韦璩的部下、众学者、众僧、众尼、众道、众俗、老年惠能
　　场景：（场号：08场景）
　　特写：众人在座，一脸的企盼。
　　老年惠能：“于是为我剃除须发，并且愿意事奉我为师。我就在智药三藏手植的菩提树下开演东山顿宗法门。”
　　老年惠能：“我自从在东山得法以后，受尽辛苦，生命时刻处在危险之中。今天能够和刺史官僚及僧尼道俗同在此法会中，无非是多劫以来所结的法缘，也是宿昔供养诸佛，共同种下的善根，方能听闻这顿教得法的因缘。教法是过去的圣人所传下来的，并不是我一个人的聪明智能。愿意听闻古圣教法的，各自先行净心；听完之后，各自去除疑惑，就像过去的圣人一样没有差别了。
　　大家先清净自心，一起来念摩诃般若波罗蜜多。’又说：‘善知识！菩提智能，世间众生本来人人有都有，只因一念心迷，不能自悟，必须借助大善知识的指导，才能见到自己的本性。大家应当知道，不论愚人或智人，佛性本来没有差别，只是因为有迷和悟的不同，所以才有愚人和智人的差异’我现在为你们说‘摩诃般若波罗蜜’大法，让你们各自得以开发智能。专心倾听！我为你们说：
　　善知识！世人一天到晚口念般若，却不能认识自心本性中的般若，就如同饥饿的人，说食终不能饱。如果整天只是口里说空，而不能实践，虽历万劫，也不能得见自性，终究无法受益。
　　善知识！摩诃般若波罗蜜是印度语，翻译成中文就是用大智能度到彼岸。这必须要从内心里去实行，不是只在口头上称念的。如果只是口说而心不行，那就如幻、化、露、电，终归空过；如果口念而且心行，即能心口相应契合，这时清净的菩提自性就是人人本具的天真佛，离开自性之外并无别佛。甚么叫做摩诃呢？摩诃的译义是‘大’，这是说菩提心量广大，好像虚空一样，没有边际，也没有方圆大小、青黄赤白、上下长短、瞋怒喜乐、是非善恶、头尾等对待分别。一切诸佛国土，都如同虚空一样。世人的灵妙真如本来是空，并无一法可得；诸法自性本来空寂，也是如此。
　　善知识！不要听我说空，便又执着空。第一不要执着空！如果心里空无所有的静坐，这就是执着无记空。
　　善知识！世界虚空，能含容万物的种种色像：日、月、星宿，山、河、大地，泉源、溪涧，草木、丛林，恶人、善人，恶法、善法，天堂、地狱，一切大海，须弥诸山，全都含藏在虚空之中。世人的妙性真空，含藏万法也是如此。
　　善知识！自性能含藏万法，这就是大，万法就在每个人的自性之中。如果见到任何人，无论是善是恶，全都能不取不舍，也不染着，心境朗照如同虚空，就称之为大，所以梵语叫做摩诃。
　　善知识！迷而不悟的人只是口说，悟了的智者则能心行。又有一类迷而未悟的人，死心静坐，甚么也不想，自以为这就是大。这样的人不足以和他说‘摩诃般若’之法，因为他们已经落入了邪见的谬误。
　　善知识！自性心量广大，周遍法界，用的时候历历分明，应用就了知一切。一切法即一法，一法即一切法，来去自由，心体没有障碍，这就是般若。
　　善知识！一切般若智，都是从自性中出生，不是从外面得来，不要错用了心思！这就叫作真性自用。一法真即一切法皆真。心要用于开发真如自性，转迷为悟的大事，不要在空心静坐等小道上用功，更不要整天口中说空，而心中不修真空之行！这就好像一个平民百姓，自称自己是国王，终究不是真。这种人不是我的弟子。
　　善知识！甚么叫做般若呢？梵语般若，中国话译作智能。在日常的一切处、一切时中，如果能念念不无明愚痴，常用智能行事，这就是般若行。如果一念愚妄，就尽失般若；一念离妄，就能出生般若。世间凡夫，愚迷不悟，不能见到实相般若。虽然口说般若，心中却为愚迷所惑；虽然常常自己说‘我在修行般若’，念念说空，却不认识真空的道理。般若没有形相可说，智能心就是此无形无相而又不落断灭的般若实相。若能作如是理解，就称为般若智。
　　甚么叫做波罗蜜呢？这是印度话，中国话译为‘到彼岸’，从它的译义来解释，是断绝生灭。心若执着外境，就有生灭现起，如同水中波浪起伏不定，这就叫做此岸；心如果不攀缘外境，好比流水经常畅通无碍，生灭便无由现起，就叫做彼岸，所以称为波罗蜜多。
　　善知识！迷而不悟的人只知道口念；但是念的时候，心中有妄有非。若能念念心行，才是真实不虚的真如法性。悟得这个法的是般若法；修持这种行的是般若行。不能如是修行，就是凡夫；若能一念悟修，自身当体即与佛平等无异。
　　善知识！凡夫就是佛，烦恼就是菩提。前念迷惑，就是凡夫；后念觉悟，就是佛陀。前念执着于境界，就是烦恼；后念不攀缘境界，就是菩提。
　　善知识！摩诃般若波罗蜜，是最尊贵、最高上、最第一的佛法，无住无往也无来，过去、现在、未来三世诸佛都是从般若法中出生。大家应当运用大智能，打破五蕴烦恼尘劳。如是修行，必定能成就佛道，转变贪、瞋、痴三毒，成为戒、定、慧三无漏学。
　　善知识！我这个法门，从一实相般若能生出八万四千种智能。为甚么呢？因为世人有八万四千种烦恼尘劳。如果没有尘劳覆盖，般若智能便能时常现起，念念不离菩提自性。悟得这个法门的人，自然没有妄念，没有思量、执着，不起诳妄颠倒，随缘应用真如自性，以般若智能来观照事物，对于一切诸法不执着也不舍离，这就是见性成佛。
　　善知识！如果想要进入甚深的一真法界及般若正定的人，必须修持般若行，持诵《金刚般若波罗蜜经》，即能见到自性。大家应当知道，这部《金刚经》有无量无边的功德，在经文里面已经很清楚地予以赞叹，不能一一细说。这法门是最上乘的教法，专为有大智能，有上等根性的人说。小根性小智能的人听闻此法，心里会生起疑惑不信。为甚么呢？就好比天龙在阎浮提降下大雨，城市村落都顺水漂流，如同漂流的枣叶一样。如果雨是下在大海中，海水不见增加，也不见减少。大乘根性、最上乘根性的人，听闻他人说《金刚般若波罗蜜经》，就能领悟理解，知道本性里面自有般若智能，这是经常运用智能观照所得，而不是假借语言文字而成。譬如降雨，不是从天而有，原是龙能兴云致雨，让一切众生，一切草木、有情无情，统统蒙受润泽。百川众流注入大海中，与海水合为一体，众生本性中般若智能也是如此。
　　善知识！小根性的人听闻此顿教法门，犹如草木一样，根性小的，如果被大雨一淋，就会全部倒下，不能继续生长。小根性的人，听闻大法的情形也是这样，他们原有的般若智能，和大智能的人并没有差别，为甚么闻此顿教法门不能开悟呢？因为他们执着邪见，所知障重，烦恼习气根深柢固，好像密云遮蔽了日光，没有风来把云吹散，日光就不能透现出来。般若智能，人人本来具足，没有大小之分，只因为一切众生自心有迷悟的不同所致。心有迷惑，向外求法，离心觅佛，不能悟见自性，这就是小根性的人。如果领悟顿教法门，不向心外执着修行，只在自己心中经常生起正见，自然一切烦恼尘劳不能染着，这就是见到自性。
　　善知识！对于内外境界都不执着，来去自由，能遣除执着的心，就能通达无我，没有障碍。能如此修行，便和般若经所说的没有差别。
　　善知识！一切经典、所有文字、大小二乘教、十二部经，都是因人施设的，由于智能本性，才能建立。如果没有世人，自然也就没有一切万法。由此可知，一切万法原是由世人所兴设，一切经书由于人说才会有。因为世人之中有愚有智，愚昧的称为小人，有智能的称为大人。愚昧的人向有智能的人请教，有智能的人对愚昧的人说法；庸愚的人如果忽然领悟理解、心地开朗，就和有智能的人没有差别。
　　善知识！一念不觉悟，就是佛也成为众生；一念觉悟时，众生就是佛。所以我们可以知道，宇宙万法都在自心之中。那么为甚么不从自己的心中直下见真如本性呢？《菩萨戒经》中说：‘我人的自性本来是清净无染的。若能识得自心，见到自性，都能够成就佛道。’《维摩诘经》中说：‘当下豁然开朗，返见自己本心。’
　　善知识！我在弘忍和尚那里，一听闻他说法，言下即便开悟，顿时见到真如本性，所以将此顿教法门流传广布，让学道的人顿悟菩提，各自观照自心，见到自己的本性。如果自己不能领悟，必须寻访大善知识，也就是理解最上乘法的人，直接指示正路。这善知识有大事因缘，就是所谓‘教化示导，令众生得见自性’，因为一切善法能够由善知识发起的原故。在我人的自性中，本来就具足三世诸佛、十二部经，如果愚迷而不能自悟，必须请求善知识的指示方能得见。如果能自悟见性的人，自然不须向心外求觅；如果一味执着‘必须靠善知识，以期得到解脱’，那是错误的。为甚么呢？众生自心内原有般若智能可以自悟。如果另起邪见，迷自本心，颠倒妄想，心外的善知识虽然给予教导，也是无法得救。如果能够生起真正的般若观照，一刹那间，妄念即能完全熄灭；如果能识得自性，这一悟便可以直入佛地。
　　善知识！用智能观照，就能里外光明澄彻，认识自己本来的真心。如果认识了自己本来的真心，即是得到本来无碍的自在解脱，若得解脱自在，即是入于般若正定。般若正定就是一念不生，也就是对于所知所见的一切诸法，心不染着。这个‘一念不生’，应用时能遍及一切处，却又不滞着于一切处。只要清净本心，使六识出六根门头，于六尘境中不起丝毫杂染妄念，出入来去自由自在，通畅自如，运用万端，无滞无碍，这就是般若三昧，就是自在解脱，这就叫作无念行。如果一味执着甚么都不去思考，当使心念断绝，这就是法缚，也叫作边见。
　　善知识！悟得无念法的人，万法都能通达，无有障碍；悟得无念法的人，即已亲见诸佛的境界；悟得无念法的人，已到达佛地的果位。
　　善知识！后代得到我这个法门的人，能将这个顿教法门，与见解相同、心行相同的人共同发愿信受奉持，如同事奉佛陀，终生精进而不退转的人，必定能达到圣人的境地。但是，传此法门必须传授历代祖师以来默传心印的咐嘱，不可隐匿宗门正法。如果不是同一见地、同一心行，而在其它宗派法门中修行的人，不得妄传，以免有损他原修宗派的传承，究竟是没有益处的，尤其更怕有些愚痴的人不能了解，诽谤这个法门，将使百劫千生断绝佛的种性。
　　善知识！我有一首无相颂，你们每个人都必须要记诵，无论在家出家，只要依照这首无相颂去修行就好了。如果不能自己修行，只是记诵我的话，也是没有甚么益处的。