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　　场景：溪水旁
　　法达比丘礼拜惠能，头却不着地。
　　老年惠能：“顶礼头不着地，与不顶礼有何不同？你心中必自负有一事物在，你究竟修学甚么专长呢？”
　　法达比丘：“我念诵《妙法莲华经》已经有三千部了。”
　　老年惠能：“如果你念到一万，能领悟经中大意，而不觉得自己胜过别人，那就能和我并肩同行。你现在竟以诵经千部而自负，一点也不知道自己的过失，现在听我说偈：‘顶礼本为折伏慢心之幢，为何顶礼时头不着地？心中存有我罪业即生起，无求功之念能获福无量。现在你的名字叫法达，殷勤诵念经典不曾停息，这只随着声音空在口头诵念，必须经义明心才能号称菩萨。今日和你有这段因缘，所以现在我为你说示法义，只要信佛本无言说法，妙法莲花自然从口发。”
　　法达比丘：“从今以后，我一定对一切谦虚恭敬，弟子虽然诵持《法华经》，却不了解经中的意义，所以心中常有疑惑。和尚智能深广博大，请约略为我讲说经中的义理。”
　　老年惠能：“法达！佛法本来就很通达，是你自心不能通达；经义本来无可疑问，是你自心起了疑惑。你诵这部经，可知道它以甚么为宗趣吗？”
　　法达比丘：“弟子根性愚钝，向来只依经文诵念，哪里会知道以甚么为旨趣呢？”
　　老年惠能：“我不认得字，你试拿经本来读诵一遍给我听，我为你讲说。”
　　法达比丘高声诵。
　　法达比丘：“佛说过去世无量灭度佛安住方便中亦皆说是法
　　现在未来佛其数无有量亦以诸方便演说如是法，如今者世尊从生及出家得道转法錀亦以方便说。”
　　老年惠能：“停！这部经原来是以‘佛为一大事因缘出现于世’为宗，即使说再多的譬喻，也不会超越这个宗旨。甚么是因缘呢？经中说：‘诸佛世尊都只为一大事因缘所以出现于世间。’所谓一大事，就是佛的真知见。世间的人不是向外迷惑执着诸相，就是心内迷惑执着于空，如果能够于相远离一切相执，于空远离空执，这就是内外不执不迷。如果悟得这个法门，在一念之间心地豁然开朗，这就是开佛知见。佛的意义就是觉，分为四门：令众生开启‘觉的知见’，为众生指示‘觉的知见’，令众生体悟‘觉的知见’，令众生契入‘觉的知见’。如果在听闻开示时，便能体悟契入，就是‘觉的知见’，让本来具有的真性得以显现。你要慎重，不要用错误的知见解释经义！不要见经上说‘开示悟入’，就误以为那自然是佛的知见，与我辈凡夫没有缘份。如果误作这样的见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。他既然是佛，已经具有佛的知见了，何必还要再去‘开佛知见’呢？你现在应当坚信：所谓佛的知见，就是你自己的心，心外再也没有其它的佛了。因为一切众生自己障蔽了光明的心性，贪着尘劳境界，向外攀缘而内心生起妄想纷扰，甘心受尘劳的驱使而奔驰，所以才要劳动大觉佛陀，从正定中出现于世，苦口婆心地宣说种种方便法门，劝导令众生止息贪爱等妄想执着，不要向心外去妄求，这样就和诸佛没有差别，所以说是开佛知见。
　　我也常劝一切人，要在自己心中开启佛的知见。但是，世间的人心地不正，愚昧迷惑，造种种罪，口说善言，心怀恶念，贪爱瞋恚，嫉贤妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯别人，损害他物，这就是自己开启了众生的知见。如果能端正心念，时常生起智能，观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开启佛的知见了。你必须念念在开启佛的知见上，千万不要自己开启众生的知见！能开启佛的知见，就是佛出世间；开启众生的知见，就是还在众生世间。你如果只是辛辛苦苦的执着念诵《法华经》文，以为这就是功课，这和犁牛爱惜牠自己的尾巴又有甚么不同呢？”
　　法达比丘：“照这样说，只要能理解经义就好，那就可以不必诵经了么？”
　　老年惠能：“佛经的本身有甚么过失呢？难道障碍了你的诵念吗？须知执迷和觉悟在于个人，受损或得益都由于自己。口诵经文而心能行其义，就是能够转经；口诵经文而心不行其义，就是被经文所转了。听我说偈：
　　心若执迷被法华转，心若领悟能转法华。
　　诵经虽久不明经义，与理相悖成为仇家。
　　无所执念所念是正，有所执念所念成邪。
　　不论有无都不执着，永远驾御大白牛车。’”
　　法达比丘感动的涕泣。
　　法达比丘：“法达从过去以来，确实未曾转《法华》，而是被《法华》所转。经上说：‘一切大声闻乃至菩萨，即使竭尽思虑共同测度，也不能测知佛陀的智能。’现在只令凡夫但能觉悟自己的心性，就说是佛的知见，如果不是上等根性的人，不免要生起疑惑诽谤。又经中说三车：羊车、鹿车、牛车，与大白牛车，究竟要怎样来区别呢？祈愿和尚再次慈悲开示。”
　　老年惠能：“经意本来就说得很清楚，是你自己执迷而与之相违背罢了！一切三乘行人之所以不能测知佛智，问题就出在他们要去度量，任凭他们费尽心思共同推测，只有更增加与佛智距离遥远。佛法本来是为不觉的凡夫而设说的，并不是为佛而设说的，如果不肯相信这个道理，那就听任他退出会席。只是他竟不知道自己原就坐在白牛车上，却还要向门外去别觅羊鹿牛三车。何况经文明白地向你说：毕竟只有一佛乘，并没有其它诸乘。或说二乘、三乘，乃至说无数的方便法门，以及种种因缘譬喻等言词，这些法全部都是为了一佛乘说的。”你怎么不注意省察呢？羊鹿牛三车是佛所设的三乘方便法，是为昔时众生迷失实相而施设的权教；大白牛车是佛真实说的一乘实相法，是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不过是教你去除三乘方便的假名而归入一乘实相的实教，一旦归入实教之后，就没有所谓的实教了。要知道所有珍贵财物全部都属于你所拥有，任由你自己去受用，更不作佛陀慈父想，也不作众生穷子想，更没有所谓的受用财宝想，这才叫作真正的在持诵《法华经》。能够如此，就好像从前劫到后劫，手中并没有放下经卷；从白天到黑夜，无时不是在持诵《法华经》。”
　　法达比丘欢喜踊跃，唱偈。
　　法达比丘：“妙法莲华经已念诵了三千遍，在曹溪六祖一句下全数消亡。不明了诸佛出世的因缘宗旨，怎么能息灭累劫以来的妄心？羊鹿牛三车是权巧施设，初中后三善是依次发扬。 谁能知道火宅内的众生，原来一悟之后是法中王。”
　　老年惠能：“从今以后，你才可以被称为真正诵经的出家人。”
　　
　　场号：46
　　时间：夏 日
　　人物：智通比丘、老年惠能
　　场景：小树林旁
　　智通比丘：“阅读《楞伽经》多达一千多遍，却不能领会三身和四智的意义，请教大师，恳求解说经中要义。”
　　老年惠能：“智通比丘，所谓三身：清净法身，是你的自心本性；圆满报身，是你的般若智能；千百亿化身，是你的修行实践。如果离开本性，另外说有三身，这就是有身而无智；如果悟三身本无自性，这就叫作四智正觉。听我说偈：‘自性本来具有三身，由三身发明成四智。不必摒绝见闻外缘，就能超然直登佛地。我现在为你说的法，你要深信永无迷惑。莫学他人向外驰求，整天口中徒说菩提。’”
　　智通比丘：“是否能请求大师为我讲说四智的意义？”
　　老年惠能：“既然领会自性三身的意义，自然也就能明白四智的意义，为甚么还要问这个问题呢？如果离开了自性三身，而另外去谈说四智，这就叫作有智无身；即使有智，也等于无智。大圆镜智是本性清净体，平等性智的心体无所滞碍，妙观察智不假功成，不涉计度，不起分别，成所作智如同大圆镜。虽然五八两识果上转，六七两识因中转，但只转其名而非转其实性体。如果在悟道转识时，不留余情，尽管外缘繁杂多起，而心却处于定中。”
　　智通比丘：“ 三身原来是我的体性，四智原本是明彻的心。三身四智圆融无障碍，应物随缘任意而现形。 起心修持都是妄念动，守住也不是最好办法。身智妙旨因师得晓悟，从此尽无染污诸假名。”
　　
　　场号：47
　　时间：夏 日
　　人物：智常比丘、老年惠能
　　场景：亭中
　　智常比丘参礼。
　　老年惠能：“你从哪那里来？想要求得甚么吗？”
　　智常比丘：“学僧智常最近到洪州白峰山参礼大通和尚，承蒙他开示见性成佛的奥义，只是心中还有一些疑惑不能解决，因此从遥远的地方前来参礼，祈求和尚慈悲为我开示。”
　　老年惠能：“他都说了些甚么？你试着举出一些例子说说看。”
　　智常：“我到了那里，大约住了三个月，都不曾得到他的开示教诲，我因为求法心切的缘故，有一天晚上，我单独进入方丈室，请他开示：‘甚么是我的本来心性呢？’他说：‘你见过虚空吗？’我回答说：‘见过。’他又问：‘你所见的虚空有没有相貌呢？’我回答说：‘虚空没有形体，哪有甚么相貌可言呢？’他说：‘你的本性就如同虚空，了无一物可见，这就叫作正见；没有一物可知，这就叫作真知。没有青黄长短等色法的区别，但见得本源清净无染，觉体圆融澄明，这就叫作见性成佛，也叫作如来知见。’学僧虽然听了这个说法，还是不能解决内心的狐疑，所以恳求和尚开示。”
　　老年惠能：“那位和尚所说，还存有知见在，所以不能使你全然明白。我现在给你一首偈语：‘不见一法犹心存无见，就好像浮云遮蔽日光。不知一法犹执守空知，依然像太虚中闪电。这个知见是瞬起暂现，然而却如此错认知见，哪里曾了解随缘方便？你应当要能一念知非，好让自性灵光经常显现。’”
　　智常：“心里豁然开朗。”（偈）“无来由的生起知见，执着外相觅求正觉，只要存有悟的念头，那能出离昔时迷惑？自性中觉悟的源体，仍随知见徒然迁流。若非进入祖师丈室，依旧茫然执着两端。”
　　
　　场号：48
　　时间：夏 日
　　人物：智常比丘、老年惠能
　　场景：山峰中
　　智常：“佛陀说三乘教法，又说有最上乘，弟子不了解，愿求和尚教导。”
　　老年惠能：“你应观照自己的本心，不要执着心性外的法相。佛法并没有四乘之分，而是人心各有不同：从目见耳闻下转诵经典的人是小乘行者，悟解佛法义理的人是中乘行者，依法修行的人是大乘行者，万法完全通达，万法具足完备，一切不染不着，远离一切法相，无一法可得，这就叫作最上乘的行者。乘是行的意思，不是在口头上争论就能得到。你应该自己依法修行，不必问我。无论在什么时候，你自己的佛性都是来去无碍，圆通无碍的。”
　　智常顶拜。
　　
　　场号：49
　　时间：夏 日
　　人物：志道比丘、老年惠能
　　场景：瀑布旁
　　志道比丘：“学人志道自从出家以来，阅读《涅槃经》已经有十多年了，还不明白经中大意，请和尚慈悲教诲！”
　　老年惠能：“你甚么地方不明白呢？”
　　志道：“‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’我对这首偈语有所疑惑。”
　　老年惠能：“你为甚么会有疑惑呢？”
　　志道：“一切众生都有二身，就是所说的色身和法身。色身是无常的，有生有灭；法身是常的，没有知觉。经中说‘生灭灭已，寂灭为乐’，不知道是哪个身入于寂灭？哪个身受此真乐？如果说是色身，当色身坏灭的时候，地水火风四大分散，完全是苦，既然是苦，就不可说是乐了；如果说法身入于寂灭，那么法身如同草木瓦石一样的没有知觉，由什么来享受真乐呢？又法性是生灭法中的实体，五蕴是生灭法中的相用，一体有五用，生灭应当是恒常的。生就是从性体而起的相用，灭就是摄相用而还归于性体。如果听任他们再生，那么有情含识的众生就不断绝也不灭亡；如果不听任他们再生，就将永远归于寂静，而与无情的东西没有甚么不同了。这样，一切万法就被涅槃所限制，生命尚不可得，还有甚么快乐可言呢？”
　　老年惠能：“你是佛门弟子，为甚么学习外道的断常，而妄自议论最上乘法呢？据你所说，就是色身之外另有一个法身，离了色身的生灭可以另外求得法身的寂灭。又推论说涅槃常乐，要有某个身来受用。这是在执着生死，贪着世间的快乐。你应当知道，佛陀就因为一切迷执的众生妄认五蕴假和的色身为自我，分别妄计一切法为外尘，贪生厌死，妄念迁流，不知人生如梦似幻，虚假不实，枉受生死轮回，反而将常乐的涅槃看成是苦，整天忙碌地奔驰营求俗务。佛陀为怜悯这些愚迷众生，于是开示涅槃真乐的境界。是没有刹那生起的相可见，也没有刹那坏灭的相可寻，更没有生灭可灭，才是涅槃寂灭分明现前的境界。正当寂灭现前的时候，也没有甚么东西可以让你感受到这是寂灭，这就是所说的常乐。这种常乐本来没有甚承受的人，也没有甚么不承受的人。哪里会有一体五用的名称呢？更何况你还说涅槃禁伏一切法，让它们永无生命呢？这就是在毁谤佛法了。
　　听我说一首偈语：‘至高无上大般涅槃，圆融明净常寂灵照，凡夫愚人说是死亡，外道之人执为断灭。二乘行者视为无作，全都属于情识执着，是六十二见的根本。只是妄立虚假名目，何曾具有真实之义？唯有超越常人的人，通达一切不取不舍。因知五蕴色法心法，以及五蕴中的假我，只是外现种种色像，各种不同的音声相，一切平等皆如梦幻，不必生起凡圣见解，也不必作涅槃理解，二边三时一起坐断。常应六根生起大用，却没有诸用的念头。分别思量一切诸法，却没有分别的妄见。纵使劫火烧乾海底，灾风鼓动诸山相击，这真常寂灭的法乐，就是大般涅槃实相。我今在此勉强形容，使你舍弃不正见解。你若不去随言生解，定能领悟少分佛法。’”
　　志道：“听了偈语之后，得大开悟”（欢喜踊跃地顶礼）
　　
　　场号：50
　　时间：夏 日
　　人物：智隍禅师、玄策禅师
　　场景：寺院内
　　智隍禅师闭目盘坐。
　　玄策禅师行礼。
　　玄策禅师：“玄策听到智隍禅师得到佛法真传，曾长习静坐达二十年之久的声名，特来造访”
　　智隍禅师闭目盘坐不语。
　　玄策：“你在这里作甚么呢？”
　　智隍禅师睁眼。
　　智隍禅师：“入定。”
　　玄策禅：“你所说的入定，是有心入呢？还是无心入呢？如果说是无心入，一切没有情识的草木瓦石，应该算是得定了；如果说是有心入，一切有情含识的众生也都应该得定了。”
　　智隍禅师：“我正在入定的时候，不见有心或无心。”
　　玄策禅师：不见有‘有心或无心’，那就是常在定中，还有甚么出定入定呢？如果有出入可说，那就不是大定了。”
　　智隍禅师语塞，思衬。
　　智隍禅师：“禅师是嗣承哪一位祖师的法门呢？”
　　玄策禅师：“家师是曹溪六祖。”
　　智隍禅师：“六祖以甚么为禅定呢？”
　　玄策禅师：“家师曾教导，法身湛然常寂，性相体用一如。五阴缘起，其性本空；六尘境相，不是实有，心本不出不入，不定不乱。禅性本无所住，远离住着禅的寂静；禅性本无生灭，远离生起禅定的念头。心好比虚空，又没有虚空量可得。”
　　智隍禅师喜。
　　智隍禅师：“我一定直接来拜谒六祖大师。”
　　
　　场号：51
　　时间：夏 日
　　人物：老年惠能、僧人
　　场景：山林、泉水、水潭
　　老年惠能振动锡杖卓立地，泉水立即涌出，于是跪下，在石上洗衣。
　　僧人前来，顶礼。
　　僧人：“我是西蜀地方的人。我从很远的地方来，希望能看到祖师传来的衣钵。”
　　
　　场号：52
　　时间：春 日
　　人物：韶州刺史韦璩、众韦璩的部下、众学者、众僧、众尼、众道、众俗、老年惠能
　　场景：（场号：08场景）
　　特写：众人在座，一脸的企盼。
　　老年惠能：“我就把衣钵拿给他看，接着问说：‘上人精通甚么事业呢？’方辩说：‘善于塑像。’我正色说：‘你试着塑一尊像看看。’方辩一时不知所措。过了几天，他塑成了一尊我的法像，大约有七寸高，维妙维肖。我笑着说：‘你只懂得塑像的性，不懂得佛性。’我伸手为方辩摩顶，说：‘永远作为人天福田。’
　　有一个僧人举述卧轮禅师所作的一首偈：
　　卧轮有一个伎俩，能断绝百般思想，
　　对外境心不攀缘，菩提心日日增长。
　　我就对他说：‘这首偈语还没有见到自己的心性，如果依照这首偈去修行，反而会受到束缚。’
　　因此，我为他说了一首偈语：
　　惠能没有什么伎俩，不用断绝百般思想，
　　对境时心不断生起，菩提心作么增长呢？
　　那个时候，我居住在曹溪的宝林寺，神秀大师居住在荆南的玉泉寺。当时两宗的弘化都很兴盛，人人都称‘南能北秀’，所以就有了‘南顿北渐’二宗的分别，而一般学者都不了解两宗的宗趣。
　　佛法本来都是同一个宗旨，只是人有南北的分别；佛法本来也只有一种，只因众生的根机而有见性迟速的不同。甚么叫作顿或渐呢？佛法并没有所谓顿渐，而是因为人的根机有利钝，所以才有所谓顿渐。
　　然而，神秀大师的门徒常常讥笑南宗六祖：‘一个字也不认识，能有甚么可以取的长处呢？’”
　　
　　场号：53
　　时间：日
　　人物：神秀大师、众僧人
　　场景：寺院内
　　神秀大师：“他已得无师自悟的佛智，深悟最上乘的佛法，我不如他。况且我的老师五祖亲自把衣法传授给他，难道是凭空传授的？我只恨自己不能远道前去亲近他，在这里枉受国家对我的恩宠，你们不要滞留在这里，可以到曹溪去参访，请他为你们印证！”
　　众僧人低头。
　　
　　场号：54
　　时间：夜
　　人物：神秀大师、僧人志诚
　　场景：寺院内
　　神秀大师：“你天资聪颖而富才智，可以替我到曹溪去听法；如果有所听闻，要好好记取，回来告诉我。”
　　
　　场号：55
　　时间：日
　　人物：中年惠能、僧人志诚、众僧人
　　场景：中年惠能在寺院内讲法，僧人志诚坐在众僧人中
　　中年惠能：“今天有想暗中盗法的人潜伏在这个法会之中。”
　　志诚连忙从大众中出来，向惠能顶礼。
　　志诚：“我叫志诚，是受神秀大师指派前来求法”
　　中年惠能：“你从玉泉寺来，应该算是间谍。”
　　志诚：“不是。”
　　中年惠能：“为甚么不是呢？”
　　志诚：“没有说明来意以前可以说是，既然说明了就不是了。”
　　中年惠能：“你的老师怎样开示大众呢？”
　　志诚：“家师经常教导大众要住心一处，使成无念状态，要常习静坐而不倒卧。”
　　中年惠能：“住心观静，是一种病而不是禅。长久静坐徒然拘缚自身，对领悟佛理又有甚么益处呢？听我说偈：‘在世时常坐而不卧，死去后却常卧不坐。这只是一具臭骨头，何曾立过甚么功德？’”
　　志诚顶礼。
　　志诚：“弟子在神秀大师那里学道九年，不能契悟佛法，今天听和尚这一席话，已经契合本心，有所了悟。弟子觉得生死事大，无常迅速，希望和尚慈悲，再给我教诲指示。”
　　中年惠能：“我听说你的老师是用戒定慧来教示学人，不知你的老师所说的戒定慧是甚么样子？你说给我听听看。”
　　志诚：“神秀大师说：‘一切恶事不去作叫作戒，奉行一切的善事叫作慧，自己清净自己的心意叫作定。’他是这样说的，不知和尚是用甚么法来教诲学人呢？”
　　中年惠能：“如果我说我有佛法给人，那就是欺骗你；只是为了随顺方便替大家解除执缚，而假托个名称叫做三昧。至于你的老师所说的戒定慧，实在是不可思议，我对戒定慧的见解又有所不同。”
　　志诚：“戒定慧应该只有一种，为甚么会有不同呢？”