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　　通过谐谑山海经、西游记的玄幻剧，破解几千年及四百多年的文化疑案

　　无名氏：“‘巫’是古人信仰中的图腾。《山海经》中最现实的图腾在大荒北经的‘大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。’
　　‘大荒之中’是在没开垦没经过之中。‘槛’为囚笼、牢房，‘先槛大逢之山’是先辈遭遇牢房的行为。
　　‘河济所入’是为了生存的原因。‘注’为流出、灌入。‘海北注焉’是脑海的下处流出、灌入。
　　‘其西有山’是太阳没落之处有行为，其行为是‘禹所积石’。‘其西有山’的‘其’是指脑海的下处流出、灌入先辈遭遇牢房，为了生存的原因在太阳没落之处有行为。
　　‘禹所积石’是大禹治水所堆积的开凿出来的石头。
　　大禹的父亲曰鲧，因治水不利被处置，大禹在这种情况下被任命接替他父亲的工作，治水不利就是‘先槛大逢之山’所说先辈遭遇牢房的行为。大禹治水十年三过家门而不入，‘其西有山’的脑海下处在太阳没落之处有行为即是治水十年三过家门而不入，大禹、鲧都属皇亲国戚，皇亲国戚办事不利都被处置，《山海经》以这样的经历作为这精神与大禹开凿的积石来承载图腾。
　　《西游记》三藏一行五众取经，第九十八回用悟空的话讲：‘彼此皆扶持也’，都是借载体而承载的各种情景状态，是‘借门路修功’，唐太宗才是故事中真正的取经人，取来的真经交给唐太宗，即是完成功业。西行取经是‘借门路修功’不是抄袭我承载图腾？”
　　吴承恩笑。
　　吴承恩：“承载图腾与借门路修功根本就不是一码事。”
　　无名氏：“在文化上没牵连？”
　　吴承恩：“三藏、悟空、八戒、沙僧、白龙马一行五众取经成功后都受到了封赏，当初第十二回三藏说的‘但看那山门里松枝头向东，我即回来’和第一百回‘唐僧四众，随驾入朝，满城中无一不知是取经人来了，看见几株松树一颗颗头俱向东’及在经过千难险阻的取经后得到封赏，都可以以峰（封）（风）回路转作为解释，作为经过博学修炼努力后终得回报的解释。要说文化上的牵连吗，确实是有，可文化也属于你？”
　　无名氏：“话不说不透，理不辨不明。你《西游记》中的水帘洞洞门，‘灵台方寸山，斜月三星洞’的洞门，菩提祖师豁然悟彻的心门，由‘半开半掩’得到‘说破根源’‘攒簇五行颠倒用’‘显密圆通真妙诀’的后门，压孙悟空于五行山的‘天门’， 第二十回开篇偈子唱的打开了的门户，第二十一回愚昧、顽固的不敢开门，被喻为遗传基因万寿山的两层门，剪除六门趣的深门，平顶山修行不显山不露水的两扇门，第三十六回‘出门小解’‘劈破傍门见月明’的心机门，在乌鸡国入得修行到脱离遗憾之门，第四十二回变做销金包袱溶化金子般包容入得幼稚的门，四十三回在黑水河‘人生皆有相逢处’的命运之门，第四十七回三教归一的出朝门，第五十回的修行圈子范围的入门，第五十二回修行守住自己范围的出门，第五十三回怀了鬼胎，修行正觉正见的开门，第五十四回在女儿国修行周旋地过人关的入端门，在这个端门中，还含着‘粗中有细’‘急处从宽’的二层门，第五十八回‘二心搅乱大乾坤’的修行到开天门，第五十九回过火焰山打破接近雾障心眼摩云洞的出门，在第六十三回断了以能耐称圣之心的打破龙门，第六十四回在荆棘岭上修行动摇目标的犹豫之隐门，第六十五回在小雷音寺过执著之门，第六十七回‘拯救驼罗禅性稳’打开了端正学风的门，第七十三回寻找针对性的出门， 第七十九回绕树根，左转三转、右转三转迂回转动地开门，第八十三回修行欲望具有的阴阳两重性的小小门，第八十七回知错即改的入天门，第九十五回‘进给孤园山门’，你哪一个门脱离了我的九门？”
　　吴承恩笑。
　　吴承恩：“你读的还挺细，可有一点你忽视了。你可以说九门包含了天下的门，可是，有归结的点吗？取经到达了修行的终点灵山。玄奘取经年代的灵山只是半山腰上的一个土平台，没有大雄宝殿，没有三山门。佛教认为世界是一切皆空的，以观空为入门，以解脱为出门。第九十八回三进三出灵山的三山门象征三解脱门，故为空门，《西游记》就是以这重重修行，最后三解空门而修成佛，成就觉悟智慧，这些，你《山海经》里有吗？”
　　如来微笑，挑起大拇指。
　　无名氏不服气地。
　　无名氏：“你正是你迷信佛教，正是我要说的破除迷信。海外北经记述了夸父追日：‘夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。’
　　接跟着就解释了什么是‘邓林’：‘博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。’‘邓林’在‘博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇’其东，‘二树木’，‘一曰博父’那另一曰就是夸父自己了。
　　‘邓林’抛去神话传说的树林之意之外，其基本词义是比喻荟萃之处、聚汇之所。死后弃其杖‘化为邓林’是‘夸父与日逐走’的精神化为荟萃之处、聚汇之所。此林只‘博父’‘夸父’‘二树木’。
　　古代对‘父’的绝对性是不言而喻的。
　　‘夸父’的‘与日逐走’便是追随对‘父’的绝对性。可‘博父’‘博’的获取、得到，却是打破‘父’的绝对性，这便是‘二树木’的其两面性。
　　‘右手操青蛇，左手操黄蛇’，‘操’为使用。‘蛇’为在‘地’能耐的图腾。两手使用在‘地’的能耐便是赞扬‘博父’打破‘父’的绝对性。你迷信于佛教，岂不是‘夸父’？”
　　吴承恩：“《西游记》的取经是取佛教的经。佛教的《心经》是佛教核心的经，我将原佛教核心的《心经》修改了两处：
　　一处是将原佛教核心的《心经》‘行深般若波罗密多时’的‘时’字改在了紧接着后一句的‘时照见五蕴皆空’；
　　再一处是将原佛教核心的《心经》的‘苦集灭道’改为痛苦地自己推翻自己、自己战胜自己的念头、思想，改变的念头、思想的‘苦寂灭道’，这难道是迷信佛教？第九十七回变浪荡游神，是修行到灵魂深处的变化，能说是夸父？”
　　无名氏：“我不跟你辩驳，天宫自有公正。”
　　吴承恩：“那当然！咱继续举证。”
　　无名氏：“第三十四‘还受生’侵权《山海经》中的‘融父’， 大荒北经述：‘大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。’
　　‘大荒’是未被开垦。‘北’为下。‘大荒之中。有山名曰融父山’是在未被开垦的下处‘有山名曰融父山’，‘融父’即是融化、通、大明大亮父亲的行为，‘顺水入焉’是顺着大荒未被开垦的下处入到其行为中。
　　‘融父’的融化、通、大明大亮父亲的行为其实质就是融化的接受父亲的行为将其发扬光大。‘顺水入焉’的实质也是融化的接受父亲的行为。
　　《西游记》中的‘还受生’就是‘接受’能够起死回生的概念词。
　　‘接受’这个概念出自《西游记》第十一回诗，三藏原是如来的二弟子，就因为如来讲法时不听讲而被贬，这不听讲法，就是不接受正觉正见的教育，不接受正觉正见的教育就是不接受教化。就因为这被贬下界而遭磨难。
　　按故事情节，‘唐太宗地府还魂’就是因为能够接受开水陆大会，接受融合儒、释、道三教共有的三十三而起死还阳。‘返本’的‘本’就是能够‘接受’。起死还阳与起死回生紧密相关。唐太宗能起死回生在《西游记》第十回，返本还阳是有条件的，接受做一个水陆大会即能起死回生。
　　由此，在接下来第十一回的标题‘还受生唐王遵善果’中，以‘还受生’一概念词，涵盖了接受儒、释、道三教共有的三十三就能返本还阳，接受开水陆大会就能起死回生。这不是抄袭我的‘融父’？”
　　吴承恩笑。
　　吴承恩：“你说的‘还受生’这只是一部分，接受了就能起死回生还生、还阳，还有什么能比死后能起死回生重要？所以，我将不接受教化列为九九八十一难的第一难，这在你《山海经》中有？”
　　无名氏摇头。
　　无名氏：“没有。”
　　吴承恩：“就是！”
　　无名氏：“西山经述‘罷父’：‘西五十里，曰罷父之山，洱水出焉，而西流注于洛，其中多茈、碧。’
　　‘罷父之山’是行为上终止父。在夫权绝对化的古代，以三纲五常的儒家思想看待‘罷父之山’的行为，是‘洱水出焉’的生耳听的水不是真的水。与真的水是‘洛’的各是各的水。
　　这‘罷父之山’的行为在落太阳的方向又‘西五十里’。”
　　孔子、老子微微点头。
　　无名氏：“《西游记》中也有‘罷父之山’的行为，在第八回：玉龙纵火烧了龙宫殿上明珠。火烧自己家岂不是‘忤逆’！这‘忤逆’就是‘罷父之山’的行为。”
　　吴承恩：“玉是未经雕琢，质地坚硬、细而有光泽的石头，是工艺美术雕刻的材料。‘玉龙’是未经雕琢的能耐。菩萨从西方到东土的找寻，实意是悟空（心灵）闷的自省、勤修行的回转。在闷的自省、勤修行的回转中，找到了人性，找到了情，找到了玉龙——未经雕琢的能耐，唤回了意念，自省知悔，情愿修行。菩萨——勤修行的半云半雾，其实就是心灵（悟空）被压过程中闷的自省。如来、菩萨的言行，更是悟空（心灵）闷的自省过程，都是心灵如实之道而来、开示真理勤于修行的写照。修行到了归宿中最高境界的门里。修到此处也该宽恕，赦免。变做第十五回标题中的意念之马，以合修行心猿意马中的意念之马。
　　按照三纲五常儒家的思想，这‘忤逆’的行为就是大逆不道，出路也只能变作在千行百里的征程中负重的马。这是抄袭你的‘罷父’？”
　　无名氏：“结论自有公断。第三十六，侵权《山海经》中的‘狌狌’，对‘狌狌’的记述在南山经：‘南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌’
　　山经之首是南山经，南山之首是鹊山，鹊山之首是‘招摇之山’，‘山’承载的是人的行为，那‘招摇之山’又怎么叫‘狌狌’呢？
　　会意解‘狌’为‘生’‘非人’。
　　《中庸》的‘中也者，天下之大本也’是‘如韭’‘非’‘一’的‘一’，‘仁’是做人的‘一’， 那行为的‘招摇’怎么能和‘中’？怎么能‘生’做人的‘仁’？不能‘生’做人的“仁‘所以‘生’‘非人’叫‘狌狌’。”
　　孔子、仓颉微微点头。
　　无名氏：“《西游记》第九十六回的寇员外有人言‘万僧不阻’，又有万僧不阻的牌子，这是过分地招人耳目。寇员外家陈设豪华，处处精致、华美，过分地招人耳目地使悟空都不敢贸然相信而不敢进去。有‘七八个僮仆往来奔奉，四五个庖丁不住手’地伺候招待过路的僧人，还拦着不让走，还要做过圆满地留住几日，这简直是过分。又请佛僧二十四员，又办做圆满道场，大扬旗帜，铺设金容，点蜡烛烧香，擂鼓敲铙，吹笙捻管三昼夜，这更是铺张、张扬过分。留的三藏自己都有些恼怒，还要待明日再办些旗鼓，请几个邻里亲戚相送起程，可见铺张、张扬的过分。已住了半月，还要再留住半月，这更是过分。为送行置彩旗、请僧道，鼓乐、轿马的上呼下应，这也是铺张的过分。为吃饭施惊天动地铺设，更是奢侈、张扬地过分，这不是‘狌狌’？”
　　吴承恩：“这‘万僧不阻’ 铺张、张扬、奢侈过度确实是‘招摇’，确实是‘如韭’的‘非’‘一’， 员外之死就是‘招摇’的的后果，就是‘非’‘一’的后果，可你《山海经》里有‘狌狌’的死吗？”
　　无名氏摇头。
　　无名氏：“没有。”
　　吴承恩：“就是！”
　　无名氏：“不跟你争辩。第三十七，侵权《山海经》中的‘文贝’，西山经记述‘文贝’：‘又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流注于番泽，其中多文贝。有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禦凶。’
　　因为阴，所以出浑浊的水，向上流注于更替聚水的洼地——‘番泽’。
　　‘贝’为喻洁白整齐的牙齿，‘文贝’的引申义也就是修饰说话。
　　‘有兽焉，其状如狸而白首’是行于狐狸的狡猾，‘白首’的有脑子。
　　‘名曰天狗’是守护‘天’的‘首’。
　　‘榴榴’的会意就是留住生长成‘文贝’‘白首’‘天狗’一样的材。有这样的脑子能修饰说话就能禦凶。这‘阴山’处在西山经太阳没落方向的没落处又三百里。
　　《西游记》中的‘阴阳瓶’，‘二尺四寸高’是合一天二十四小时，是合一年的二十四节气。‘要三十六人，按天罡之数，才抬得动’是聚得天的规律之数才抬得动。‘一年不语，一年荫凉’是不说话，得清凉。‘但闻得人言，就有火来烧了’是祸从口出。‘四周围钻出四十条蛇来咬’的蛇是火舌。‘一年不语，一年荫凉’的不说话得清凉，便是合一天二十四小时、合一年的二十四节气、聚得天的规律之数现实的凭（瓶）。这不是侵权我《山海经》中的‘文贝’？”
　　吴承恩笑。
　　吴承恩：“不得不佩服你的学识，不过你还得修行，将识转为智。《西游记》中的‘阴阳瓶’在第七十五回是说不说话得清凉，是说祸从口出，可到第八十七回‘凤仙郡冒天止雨’，就是在修行行为不端的祸从口出，我这么大的长篇修行，能是抄袭你？”
　　无名氏：“第三十八，侵权《山海经》中的‘巴蛇食象’， 海内南经述：‘巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。’
　　‘巴蛇’的直意是紧贴、靠近蛇。蛇能吃象？简直不可思议！再大的蛇也吃不了象呀！这个‘巴蛇’的直意是紧贴、靠近在心的欲望上。
　　‘三岁而出其骨’是人到三岁就显出了心的欲望的本质。只有君子用之才可无心腹之疾。
　　‘在犀牛西’是心的欲望的本质在锐利的牛的太阳没落处方向。
　　这‘巴蛇食象’被民间传说传说成巴蛇吞象，一个是说蛇的贪婪——蛇吞象，一个是说人的贪婪，人被蛇吞掉——蛇吞相（象），都是比喻贪心不足、人心无举。你《西游记》中的欲望‘无底洞’就是抄袭我的‘巴蛇食象’。”
　　吴承恩：“我借太子之口讲了‘知所趋避’，知所趋避就是知道自己应该做什么，不该做什么，知道应该追求什么，应该远离、躲避什么，厄运、灾难就不会降临。人的欲望是无止境的，贪欲不仅能使人失去理智，也会使人当局者迷，丧失辨别能力而不知趋避，聪明人能做到当行则行，当止则止，遇事能清醒认识该趋该避，实在是一种‘极其玄妙’的大智慧。这你《山海经》里有？
　　我再说一遍，‘无底洞遭困六十九难’，消除欲望是一难（nán），这是九九八十一难中的第六十九难（nán），怎么会是抄袭你！”
　　无名氏：“第三十九，印证的侵权，《山海经》中的‘崇吾’，西山经述：‘西次三经之首，曰崇吾之山，在河之南，北望冢遂，南望䍃之泽，西望帝之搏兽之丘，东望䗡渊。有木焉，员叶而白柎，赤华而黑理，其实如枳，食之宜子孙。有兽焉，其状如禺文臂，豹虎而善投，名曰举父。’
　　‘崇吾’的直义便是推崇自己。
　　‘在河之南’是在低处之上。
　　‘冢’为高大的坟墓。
　　‘遂’为因循；仍旧。
　　‘北望冢遂’是在下处看，高大的坟墓仍旧高大。
　　会意地解‘䍃’是无言的歌。
　　‘南望䍃之泽’也就是在上处看无言之歌——水聚集的地方。此处的‘丘’为废墟、坟墓，由此引申为过去。
　　‘西望帝之搏兽之丘’是随着太阳的方向看先帝奋斗、拼搏的过去。
　　‘䗡’会意为虫子类的它。
　　‘东望䗡渊’是向着太阳的方向看虫子的深水潭。
　　‘有木焉’是能生长。
　　‘柎’为花托。
　　‘员叶而白柎，赤华而黑理’也就是衬托黑白分明。
　　‘枳’为首蛇。综合‘有木焉’的能生长；‘柎’的花托；‘员叶而白柎，赤华而黑理’的衬托黑白分明，‘其实如枳’也就成为蛇的图腾。‘食之宜子孙’也就是用之宜后代。
　　‘禺文臂’是母猴文胳膊。
　　‘有兽焉’是‘兽’在像母猴文胳膊，像虎豹善于抛，这种行为就是举而不用、不继承先辈的‘崇吾’。 这种行为在太阳没落的下处，所以被记载在西山经。
　　《西游记》中的‘通关文牒’， 虽然在取经的章回中多次着意叙述了换文碟盖官印的情节，可到了要结束的九九归真的第一百回，又刻意地归纳了换文碟盖官印。
　　贞观二十七年是公元654年。玄奘取经是从贞观三年—贞观十九年，也就是公元627年—公元645年。这显然与三藏取经贞观二十七年的公元654年时间就对不上。而且，唐太宗死于贞观二十三年，怎么死了的四年以后还能见三藏？并且，玄奘西行取经是偷渡而行，也不可能有通关文碟。刻意用通关文碟的官印，这不就是抄袭我的‘崇吾’刻意取经的合法性？”
　　吴承恩：“以‘通关文牒’的‘官印’为载体，承载‘官印’中包含‘官’的‘印’，即法印。‘法印’是佛教基本的概念，核心为印证不以自己的意志为中心修行达到彼岸。这‘法印’的概念用在照验通关文牒的印信，实际意义是以示验证地通过，以示是不以自己的意志为中心无我的行得通。明白吗？”
　　无名氏：“最后一个，侵权《山海经》中的‘国用’， 《山海经》中的‘以备国用’，山经的结尾：‘禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。言其五臧，盖其余小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树榖也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。封于太山，禅于梁父，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用。’
　　经历了五千三百七十座山居的都是人。
　　六万四千零五十六里居的都是家。
　　七十二家的七十二是‘地’之数，即包含了居于‘地’的所有的家。
　　国家财用也都是从这块大地、人中取得的。
　　‘是谓国用’的‘人’‘家’，也是体现孟子‘人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身’的观点，都是‘以备国用’‘皆在此内’‘得失之数’。
　　《西游记》第九回诗曰‘都城大国实堪观，八水周流绕四山。多少帝王兴此处，古来天下说长安。此单表陕西大国长安城，乃历代帝王建都之地。自周、秦、汉以。来，三州花似锦，八水绕城流。三十六条花柳巷，七十二座管弦楼。华夷图上看，天下最为头，真是奇胜之方’，
　　‘头’为领先，大国领先于花街柳巷？大国胜于管弦？
　　‘山人’为隐士。有道德、有才能的贤人在历代帝王建都之地，帝王即位的正当时考中进士而不登科，是因为国家的不‘堪’而不忍受。干事业的贤人怎么能堪于管弦之楼的花街柳巷。有道德、有才能的人为贤人，干实业的却热衷于酒后逍遥？这是‘堪’的忍受！‘山人’酒后逍遥于对诗是比家境：
　　‘无荣无辱无烦恼’是以孤篷的小船为家。
　　‘崔巍峻岭接天涯，草舍茅庵是我家’是家的贫穷。
　　‘仙乡云水足生涯，摆橹横舟便是家’是家的漂流。
　　‘一叶小舟随所寓’是漂流的家。
　　‘鼾鼾睡，无忧虑，不恋人间荣与贵’是因为没有荣与贵。
　　‘穿林越岭觅干柴’地‘从我卖’‘没人怪’‘或少或多凭世界’是生活的无奈。
　　‘不管人间兴与败’地‘醉卧松阴’是居无常所的无着。
　　‘得来烹煮味偏浓，笑傲江湖打哄’是自我安慰。
　　‘败叶枯藤满路，破梢老竹盈山。女萝干葛乱牵攀，折取收绳杀担。虫蛀空心榆柳，风吹断头松楠。采来堆积备冬寒，换酒换钱从俺’是生活的清苦。
　　‘潮落旋移孤艇去，夜深罢棹歌来。蓑衣残月甚幽哉，宿鸥惊不起，天际彩云开。困卧芦洲无个事，三竿日上还捱。随心尽意自安排，朝臣寒待漏，争似我宽怀？’是生活的无着。
　　‘野花插鬓更奇哉’是拿插个野花都当奇哉的贫穷。
　　‘拨云寻路出’是起早。
　　‘待月叫门开’是贪黑。
　　‘稚子山妻欣笑接，草床木枕欹捱’是物质的贫穷。
　　“蒸梨炊黍旋铺排，瓮中新酿熟”是无米之炊。
　　‘赡身的勾当’是周济自己的境遇。
　　‘苍扉’是以天为门扇。
　　‘倚篷’是靠着船帆。
　　这以天为门扇，靠着船帆为家是家的没有房屋。
　　‘竹扉’是竹门扇。
　　‘草履麻绦粗布被，心宽强似着罗衣’是衣着不堪。
　　住竹门扇的茅屋，穿用草履麻绦粗布被强似着罗衣的衣着不堪，是描绘了生活的境况，揭示了国家的兴衰关联家庭。这不是抄袭我的‘是谓国用？’”
　　吴承恩：“因为‘难’字自古就有‘难’（nán）和（nàn）之分，取经又是取人生成功游记的经，取解释厄运的经，所以，取经的九九八十一难中，就得有人生艰辛的难（nán）、修行的难（nán），还得有生活折磨的难（nàn），还得有不修行、修行不够所造成的难（nàn）。
　　‘出胎遭几杀的第二难’，出胎就遭杀，难在没有稳定的家庭，投胎投个好家庭难（nán）。
　　‘满月抛江第三难’是因家庭蒙难才被投江，寓有个生活平稳的家庭难（nán）。
　　‘寻亲报冤第四难’地寻亲、报冤，都因为当时孤独而无助，所以家庭能有根基难（nán）。
　　人一落生就有三难（nán），可见人生艰辛的难（nán）。也由此三难揭示，家庭的根基，家庭的稳定，将会决定个人的命运。
　　一个人的成功，除了个人的努力之外，还取决于家庭的影响和继承，它是一个人生活的起点。
　　一个人的成功，在有了个人努力，家庭的影响和继承后，更重要的是与国家的前途、命运相关联。是国家赋予了家庭、个人，生存、发展的机遇。
　　由此描写了人生成功需要个人的奋斗+家庭的根基+国家兴衰的照临、赋予，这比你《山海经》的单纯的‘以备国用’‘皆在此内’怎么样？属于抄袭你？”
　　无名氏：“反正我已经举证了《西游记》侵权《山海经》的证据，也不能以被告的答辩为准，打的是官司，听法庭的判决吧。”
　　玉帝：“既然举证、答辩已毕，原被告听候本庭判决，退堂。”
　　八大金刚、巨灵神抖擞精神，将兵器抖动，大吼。
　　八大金刚、巨灵神：“威武！”
　　
　　场号：033
　　时间：日
　　人物：玉帝、太白金星、王母娘娘、百花仙子、众仙女、刘向、刘歆、汉成帝、匡衡、班婕妤、孔子、老子、如来、仓颉
　　场景：厅内
　　众人围坐。
　　玉帝：“举证、答辩已毕，现请来陪审团合议。”
　　太白金星：“还是先请王母娘娘议议吧。”
　　王母娘娘：“我看对待原被告的举证、答辩，不能单听一面之词，应该要像《西游记》第七十五回‘老魔举刀又砍，大圣把头迎一迎，乒乓的劈做两半个；大圣就地打个滚，变做两个身子’那样的一分为二，要在原被告的举证、答辩中找出规律性的、结论性的东西。”
　　玉帝：“是这样！”
　　太白金星：“”
　　玉帝：“古老、悠远，仓颉，你可以在此发表一下你当初造‘水’字的初衷。”
　　仓颉：“在中国的文化中，‘水’有着深厚的底蕴。人们对于水的认识自古至今认为人的生存、植物的生长，如果没有‘水’，生命将无法生存，人类的生存、繁荣，都是随着‘水’的形成、运动而迁徙的。所以，活命的‘活’字先有三点水，在舌头旁边有三点水就能活，这体现了对水认识的文化。”
　　玉帝：“刘向、刘歆父子的意见呢？”
　　刘向：“我们父子的观点基本上一致，我就不特意讲了，全权归刘歆。”