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字数:57456
成片时长:约188分钟
阅读:10057
发表:2018/3/21
主旋律,古装
电影剧本
汉成帝探山海经
- 故事梗概
- 作品卖点
- 作品正文
【本作品已在国家版权局进行版权登记,登记国作登字-2017-A-A0037519】
‘有鸟焉’是要飞翔。
‘赤黄色’是帝王衣服的颜色。
‘两头’并不是说鸟长有两个头,而是‘乘文马’‘赤黄色,在其旁’的与帝王并有两个‘头’。
‘一臂三目’是缺能做的胳膊多只能看不能做的眼。
‘奇肱之国在其北’的‘其’是海外西经开篇所说的‘海外自西南陬西北陬者’,是说只能看不能做的人在自脑海外没落阳光上处的山脚角落到没落阳光下处的山脚角落。”
中年刘骜:“那有人反臂呢?”
匡衡:(翻阅帛书)“大荒西经曰:‘有人反臂,名曰天虞’
‘虞’为欺骗。‘有人反臂,名曰天虞’也就是有生反臂的人是天大的欺骗。”
中年刘骜:“那一目人呢?也是欺骗?”
匡衡:(翻阅帛书)“海外北经曰‘一目国在其东,一目中其面而居。一曰有手足。’
一目人是一个眼的人,‘一目中其面而居’是一目长在脸中间。人两个眼是一边一个,用以矫正地看物,用一个眼看事物必然看的偏,一目人把眼放在中间看事物势必也是没有矫正固化的看物。‘有手足’是能做能行。把眼放在中间看事物不偏不斜之国在‘其东’,这个‘其’是海外北经开篇所说的‘海外自东北陬至西北陬者’, 是说把眼放在中间看事物不偏不斜、能做能行之国在自脑海外升起阳光下处的山脚角落到没落阳光下处的山脚角落,能做能行到与太阳同行。
坚持自己的主见是人的本性,因此将‘一目人’这状态列为‘经’中。”
中年刘骜:“那一首而三身呢?也是欺骗?”
匡衡:(翻阅帛书)“海外西经曰:‘三身国在夏后启北,一首而三身。’
‘首’为头脑。
‘身’为行为。
‘一首而三身’也就为少生思想多生行动。
‘三身国在夏后启北’是多行动这行为在夏朝后就开始败落。”
中年刘骜:(翻阅帛书)“西山经记述有鸟鼠同穴,可属实?”
匡衡:(翻阅帛书)“‘𩶯魮’的会意是如鱼、比做鱼。‘铫’为煮物瓦器謂之銚。‘其状如覆铫’是煮物翻转过来‘铫’。
在太阳没落的方向又落二百二十里之处曰鸟鼠同穴之山。鼠本身就是居于地下洞穴的,鸟本身是居于树上、屋檐下的巢,天空翱翔的鸟能屈尊居于地下洞穴,这样行为即是符合在太阳没落的方向又落二百二十里之处,所以其上多洁白的虎、洁白的玉。
‘渭’出自鸟鼠同穴山之水,在《山海经》内含义就是高处飞翔的鸟能与地下洞穴了活动的鼠同居一处的低。‘渭水出焉’也就是出了鸟能生存的水。这鸟能生存的水也就是能屈尊居于地下洞穴。”
中年刘骜:(翻阅帛书)“北山经述‘冬夏有雪’可属实?”
匡衡:(翻阅帛书)“这其中的‘狂山,无草木’是狂的行为生不出什么可用的物质。‘浮水’是超过水的水。‘狂水出焉,而西流注于浮水,其中多美玉’是赞美狂的行为向太阳落的方向生出过水的‘浮水’。
‘北山’是处在下处的行为。
根据海拔高度与温度的关系,海拔高度每高一百米温度就下降0.6度,高一千米温度就下降6度,那‘冬夏有雪’也就是在说高处不胜寒。
‘姑灌’为丈夫的姐妹注入;流入。
桑树梓树是古代家宅边常栽的树的树木,用作故乡的代称。‘空桑’也就是不存在故乡。
‘虖’为哮。
‘沱’为江別流也。
‘虖沱’也就是大声疾呼水别流。
‘咸’为全;都。
古时丈夫是处在高处,女人处在低处,丈夫的姐妹注入、流入,‘姑灌’‘空桑’向太阳升起的方向‘虖沱’,由于‘冬夏有雪’的高处不胜寒,‘小咸’的‘全’‘都’生不出什么。”
中年刘骜:“那夸父到底是人还是什么?”
匡衡:“海外北经记述了夸父追日,接跟着就解释了‘邓林在其东,二树木。一曰博父。’
‘邓林’在其东,‘二树木’,‘一曰博父’,那另一曰就是夸父自己了。
‘邓林’抛去神话传说的树林之意之外,其基本词义是比喻荟萃之处、聚汇之所。死后弃其杖‘化为邓林’是‘夸父与日逐走’的精神化为荟萃之处、聚汇之所。此林只‘博父’‘夸父’‘二树木’。
古代对‘父’的绝对性‘是’博‘的获取、得到?还是‘夸’的夸耀?其两面性便为‘二树木’。又有《北山经》‘有鸟焉,其状如夸父,四翼、一目、犬尾,名曰嚣’的形容夸父,这不就是在说夸父嚣张的行为像四个翅膀的鸟、只看一面的一目、像狗一样兴奋、追随主人的摇尾吗?说嚣张的夸父‘道渴而死’,这里的‘道’不是指途中,而是老子之道的‘道’。
按照神话是人的崇拜所向,那这所提供的神话素材是崇拜‘化为邓林’的‘夸父’呢?还是要崇拜‘化为邓林’的‘博父’呢?其‘邓林’的‘二树木’也是一个事物的两个方面,以合阴阳之道,因此夸父追日的行为被记述在海外北经,被记述在浩瀚的变化之外下处。”
中年刘骜:“嗯!”
匡衡:“《山海经》中对‘父’是‘夸’还是‘博’之外还有五种状态:
南山经述的 ‘瞿父’;
东山经述的‘中父’;
西山经述的‘罷父’;
大荒北经述的‘融父’。
北山经述的‘䱤父’
‘瞿’为惊惧;惊恐。惊惧、惊恐父亲什么也不生,多财富。这行为在上处又向太阳升起的方向三百七十里,几乎到了头。
在向太阳升起的方向又在上处往下行七百里是符合父亲行为的‘中父’,什么也不生。此处的‘沙’的实意是‘沙’[shà],是‘沙’[shà]掉不符合父亲的行为。
‘罷’为休、止。休、止父亲的行为在太阳的没落之处。
在‘夸父’‘博父’‘瞿父’‘中父’‘罷父’ 之外大荒未被开垦的下处‘有山名曰融父山’,‘融父’即是融化、通、大明大亮父亲的行为,‘顺水入焉’是顺着大荒未被开垦的下处入到其行为中。
‘䱤’为鱼。‘䱤父’也就是鱼的父亲。鱼的父亲其状如‘鲋鱼’(小鱼)、鱼的脑袋猪的身子。鱼是在水中、在下处生存,古人视猪善于繁殖,小、‘首’的想着在下处生存、‘身’的善于繁殖的行动就为‘䱤父’”
中年刘骜:“嗯!不错!那大荒北经中的禹所积石呢?”
匡衡:“那是《山海经》中最现实的图腾!
‘禹所积石’是大禹治水所堆积的开凿出来的石头。
《史记•夏本纪》就有记载:大禹的父亲曰鲧,因治水不利被处置,大禹在这种情况下被任命接替他父亲的工作,治水不利就是‘先槛大逢之山’所说先辈遭遇牢房的行为。大禹治水十年三过家门而不入史料都有记载,‘其西有山’的脑海下处在太阳没落之处有行为即是治水十年三过家门而不入,大禹、鲧都属皇亲国戚,皇亲国戚办事不利都被处置,《山海经》以这样的经历作为这精神与大禹开凿的积石都成为活的图腾的见证。”
场号036人物:班婕妤,中年刘骜。
场景:日 后宫
班婕妤:“圣上久疏此宫,今日怎有雅兴?”
中年刘骜:“今日尽是烦心。”
班婕妤:“怎么?”
中年刘骜:“许皇后咒骂朕,一怒之下,把许皇后废居昭台宫!”
班婕妤:“圣上执掌后宫有无上的权利,怎么还烦心?”
中年刘骜:“匡衡又被司隶校尉骏等联名告其‘专地盗土’‘扩大国界’”
班婕妤:(盯着中年刘骜)“圣上怎么处置?”
中年刘骜:“往日都是舅舅执掌朝政,朕也难以干预。”
班婕妤:“那还烦心?”
中年刘骜:“朕听赵氏姐妹讲,班婕妤也因争宠咒骂朕”
班婕妤:“我知道人的寿命长短是命中注定的,人的贫富也是上天注定的,非人力所能改变。修正尚且未能得福,为邪还有什么希望?若是鬼神有知,岂肯听信没信念的祈祷?万一神明无知,诅咒有何益处!我非但不敢做,并且不屑做!”
场号037画外音:(滚动字幕)
由于得意于与汉成帝的频繁交往,匡衡非法扩大食封土地四万多亩,被司隶校尉骏等联名告其“专地盗土” “扩大国界”, 汉成帝无奈于久失朝政、纵权于王氏,故匡衡被免为庶人。
场号038人物:中年刘骜。
场景:日 书房
中年刘骜:(反复翻阅帛书)“‘山’‘海’‘荒’都属于‘地’的范畴,‘地’在《易经》中是属于不动、不变化,在于《易经》‘天’的绝对中又属于相对。可在《山海经》中,‘地’本身的不动、不变化又可分‘山’‘海’‘荒’三种不同高低的位置,在这三种不同高低的位置上变化出了‘高’(山)‘海’(低)‘荒’(高地之间的中)的各种状态,将不动、不变化的‘地’又分出还可不同位置的‘山’‘海’‘荒’,在不动、不变化的‘山’还分出又可分不同的‘山’,还可生长各种‘物’,‘地’本身的不动、不变化又可分‘海’的变化莫测,使得在《易经》动与不动、变化与不变的规律中,又派生了更大范围的动与不动、变化与不变的规律,而且用山、海、荒的存在;世间事物的产生、变化;史料的经历以及神话传说,在证实在更大范围的动与不动、变化与不变的规律,并构成了自然界的上、中、下,禽兽、人、神话传说的神灵也对应了人文世界的上、中、下,体现了《山海经》哲学性完整性。
《山海经》是部以五百五十座山作证,以三百条河流及四海作证,以四十个方国、一百多个人物、四百多种怪兽作证,以史料的经历作证,用以比喻事物、叙述事物发展及变化的规律、叙述事物哲理的哲学性,是部论证变化与不变化关系的书;是部宣扬儒家思想的书;是部补充、完善、拓展《易经》哲学性的书。”
场号039人物:众宫女,众太监。
场景:日 后宫众太监众宫女出出进进慌乱成一团
众宫女:(慌忙从后宫出来)“皇上驾崩了!皇上驾崩了!”
众太监:“在哪?”
众宫女:“在赵昭仪的身上!”
众太监:(慌忙奔向后宫内)
场号040人物:刘歆。
场景:日 皇家书馆
刘歆:(整理山海经的帛书)“成帝驾崩,父亲已不在世,匡衡被免为庶人已死,《山海经》文化底蕴深厚,谁还能解?成帝的死带走了已经探讨出的《山海经》的秘密,留下了《山海经》的千古之谜。”
音乐起
打出字幕:剧终
‘赤黄色’是帝王衣服的颜色。
‘两头’并不是说鸟长有两个头,而是‘乘文马’‘赤黄色,在其旁’的与帝王并有两个‘头’。
‘一臂三目’是缺能做的胳膊多只能看不能做的眼。
‘奇肱之国在其北’的‘其’是海外西经开篇所说的‘海外自西南陬西北陬者’,是说只能看不能做的人在自脑海外没落阳光上处的山脚角落到没落阳光下处的山脚角落。”
中年刘骜:“那有人反臂呢?”
匡衡:(翻阅帛书)“大荒西经曰:‘有人反臂,名曰天虞’
‘虞’为欺骗。‘有人反臂,名曰天虞’也就是有生反臂的人是天大的欺骗。”
中年刘骜:“那一目人呢?也是欺骗?”
匡衡:(翻阅帛书)“海外北经曰‘一目国在其东,一目中其面而居。一曰有手足。’
一目人是一个眼的人,‘一目中其面而居’是一目长在脸中间。人两个眼是一边一个,用以矫正地看物,用一个眼看事物必然看的偏,一目人把眼放在中间看事物势必也是没有矫正固化的看物。‘有手足’是能做能行。把眼放在中间看事物不偏不斜之国在‘其东’,这个‘其’是海外北经开篇所说的‘海外自东北陬至西北陬者’, 是说把眼放在中间看事物不偏不斜、能做能行之国在自脑海外升起阳光下处的山脚角落到没落阳光下处的山脚角落,能做能行到与太阳同行。
坚持自己的主见是人的本性,因此将‘一目人’这状态列为‘经’中。”
中年刘骜:“那一首而三身呢?也是欺骗?”
匡衡:(翻阅帛书)“海外西经曰:‘三身国在夏后启北,一首而三身。’
‘首’为头脑。
‘身’为行为。
‘一首而三身’也就为少生思想多生行动。
‘三身国在夏后启北’是多行动这行为在夏朝后就开始败落。”
中年刘骜:(翻阅帛书)“西山经记述有鸟鼠同穴,可属实?”
匡衡:(翻阅帛书)“‘𩶯魮’的会意是如鱼、比做鱼。‘铫’为煮物瓦器謂之銚。‘其状如覆铫’是煮物翻转过来‘铫’。
在太阳没落的方向又落二百二十里之处曰鸟鼠同穴之山。鼠本身就是居于地下洞穴的,鸟本身是居于树上、屋檐下的巢,天空翱翔的鸟能屈尊居于地下洞穴,这样行为即是符合在太阳没落的方向又落二百二十里之处,所以其上多洁白的虎、洁白的玉。
‘渭’出自鸟鼠同穴山之水,在《山海经》内含义就是高处飞翔的鸟能与地下洞穴了活动的鼠同居一处的低。‘渭水出焉’也就是出了鸟能生存的水。这鸟能生存的水也就是能屈尊居于地下洞穴。”
中年刘骜:(翻阅帛书)“北山经述‘冬夏有雪’可属实?”
匡衡:(翻阅帛书)“这其中的‘狂山,无草木’是狂的行为生不出什么可用的物质。‘浮水’是超过水的水。‘狂水出焉,而西流注于浮水,其中多美玉’是赞美狂的行为向太阳落的方向生出过水的‘浮水’。
‘北山’是处在下处的行为。
根据海拔高度与温度的关系,海拔高度每高一百米温度就下降0.6度,高一千米温度就下降6度,那‘冬夏有雪’也就是在说高处不胜寒。
‘姑灌’为丈夫的姐妹注入;流入。
桑树梓树是古代家宅边常栽的树的树木,用作故乡的代称。‘空桑’也就是不存在故乡。
‘虖’为哮。
‘沱’为江別流也。
‘虖沱’也就是大声疾呼水别流。
‘咸’为全;都。
古时丈夫是处在高处,女人处在低处,丈夫的姐妹注入、流入,‘姑灌’‘空桑’向太阳升起的方向‘虖沱’,由于‘冬夏有雪’的高处不胜寒,‘小咸’的‘全’‘都’生不出什么。”
中年刘骜:“那夸父到底是人还是什么?”
匡衡:“海外北经记述了夸父追日,接跟着就解释了‘邓林在其东,二树木。一曰博父。’
‘邓林’在其东,‘二树木’,‘一曰博父’,那另一曰就是夸父自己了。
‘邓林’抛去神话传说的树林之意之外,其基本词义是比喻荟萃之处、聚汇之所。死后弃其杖‘化为邓林’是‘夸父与日逐走’的精神化为荟萃之处、聚汇之所。此林只‘博父’‘夸父’‘二树木’。
古代对‘父’的绝对性‘是’博‘的获取、得到?还是‘夸’的夸耀?其两面性便为‘二树木’。又有《北山经》‘有鸟焉,其状如夸父,四翼、一目、犬尾,名曰嚣’的形容夸父,这不就是在说夸父嚣张的行为像四个翅膀的鸟、只看一面的一目、像狗一样兴奋、追随主人的摇尾吗?说嚣张的夸父‘道渴而死’,这里的‘道’不是指途中,而是老子之道的‘道’。
按照神话是人的崇拜所向,那这所提供的神话素材是崇拜‘化为邓林’的‘夸父’呢?还是要崇拜‘化为邓林’的‘博父’呢?其‘邓林’的‘二树木’也是一个事物的两个方面,以合阴阳之道,因此夸父追日的行为被记述在海外北经,被记述在浩瀚的变化之外下处。”
中年刘骜:“嗯!”
匡衡:“《山海经》中对‘父’是‘夸’还是‘博’之外还有五种状态:
南山经述的 ‘瞿父’;
东山经述的‘中父’;
西山经述的‘罷父’;
大荒北经述的‘融父’。
北山经述的‘䱤父’
‘瞿’为惊惧;惊恐。惊惧、惊恐父亲什么也不生,多财富。这行为在上处又向太阳升起的方向三百七十里,几乎到了头。
在向太阳升起的方向又在上处往下行七百里是符合父亲行为的‘中父’,什么也不生。此处的‘沙’的实意是‘沙’[shà],是‘沙’[shà]掉不符合父亲的行为。
‘罷’为休、止。休、止父亲的行为在太阳的没落之处。
在‘夸父’‘博父’‘瞿父’‘中父’‘罷父’ 之外大荒未被开垦的下处‘有山名曰融父山’,‘融父’即是融化、通、大明大亮父亲的行为,‘顺水入焉’是顺着大荒未被开垦的下处入到其行为中。
‘䱤’为鱼。‘䱤父’也就是鱼的父亲。鱼的父亲其状如‘鲋鱼’(小鱼)、鱼的脑袋猪的身子。鱼是在水中、在下处生存,古人视猪善于繁殖,小、‘首’的想着在下处生存、‘身’的善于繁殖的行动就为‘䱤父’”
中年刘骜:“嗯!不错!那大荒北经中的禹所积石呢?”
匡衡:“那是《山海经》中最现实的图腾!
‘禹所积石’是大禹治水所堆积的开凿出来的石头。
《史记•夏本纪》就有记载:大禹的父亲曰鲧,因治水不利被处置,大禹在这种情况下被任命接替他父亲的工作,治水不利就是‘先槛大逢之山’所说先辈遭遇牢房的行为。大禹治水十年三过家门而不入史料都有记载,‘其西有山’的脑海下处在太阳没落之处有行为即是治水十年三过家门而不入,大禹、鲧都属皇亲国戚,皇亲国戚办事不利都被处置,《山海经》以这样的经历作为这精神与大禹开凿的积石都成为活的图腾的见证。”
场号036人物:班婕妤,中年刘骜。
场景:日 后宫
班婕妤:“圣上久疏此宫,今日怎有雅兴?”
中年刘骜:“今日尽是烦心。”
班婕妤:“怎么?”
中年刘骜:“许皇后咒骂朕,一怒之下,把许皇后废居昭台宫!”
班婕妤:“圣上执掌后宫有无上的权利,怎么还烦心?”
中年刘骜:“匡衡又被司隶校尉骏等联名告其‘专地盗土’‘扩大国界’”
班婕妤:(盯着中年刘骜)“圣上怎么处置?”
中年刘骜:“往日都是舅舅执掌朝政,朕也难以干预。”
班婕妤:“那还烦心?”
中年刘骜:“朕听赵氏姐妹讲,班婕妤也因争宠咒骂朕”
班婕妤:“我知道人的寿命长短是命中注定的,人的贫富也是上天注定的,非人力所能改变。修正尚且未能得福,为邪还有什么希望?若是鬼神有知,岂肯听信没信念的祈祷?万一神明无知,诅咒有何益处!我非但不敢做,并且不屑做!”
场号037画外音:(滚动字幕)
由于得意于与汉成帝的频繁交往,匡衡非法扩大食封土地四万多亩,被司隶校尉骏等联名告其“专地盗土” “扩大国界”, 汉成帝无奈于久失朝政、纵权于王氏,故匡衡被免为庶人。
场号038人物:中年刘骜。
场景:日 书房
中年刘骜:(反复翻阅帛书)“‘山’‘海’‘荒’都属于‘地’的范畴,‘地’在《易经》中是属于不动、不变化,在于《易经》‘天’的绝对中又属于相对。可在《山海经》中,‘地’本身的不动、不变化又可分‘山’‘海’‘荒’三种不同高低的位置,在这三种不同高低的位置上变化出了‘高’(山)‘海’(低)‘荒’(高地之间的中)的各种状态,将不动、不变化的‘地’又分出还可不同位置的‘山’‘海’‘荒’,在不动、不变化的‘山’还分出又可分不同的‘山’,还可生长各种‘物’,‘地’本身的不动、不变化又可分‘海’的变化莫测,使得在《易经》动与不动、变化与不变的规律中,又派生了更大范围的动与不动、变化与不变的规律,而且用山、海、荒的存在;世间事物的产生、变化;史料的经历以及神话传说,在证实在更大范围的动与不动、变化与不变的规律,并构成了自然界的上、中、下,禽兽、人、神话传说的神灵也对应了人文世界的上、中、下,体现了《山海经》哲学性完整性。
《山海经》是部以五百五十座山作证,以三百条河流及四海作证,以四十个方国、一百多个人物、四百多种怪兽作证,以史料的经历作证,用以比喻事物、叙述事物发展及变化的规律、叙述事物哲理的哲学性,是部论证变化与不变化关系的书;是部宣扬儒家思想的书;是部补充、完善、拓展《易经》哲学性的书。”
场号039人物:众宫女,众太监。
场景:日 后宫众太监众宫女出出进进慌乱成一团
众宫女:(慌忙从后宫出来)“皇上驾崩了!皇上驾崩了!”
众太监:“在哪?”
众宫女:“在赵昭仪的身上!”
众太监:(慌忙奔向后宫内)
场号040人物:刘歆。
场景:日 皇家书馆
刘歆:(整理山海经的帛书)“成帝驾崩,父亲已不在世,匡衡被免为庶人已死,《山海经》文化底蕴深厚,谁还能解?成帝的死带走了已经探讨出的《山海经》的秘密,留下了《山海经》的千古之谜。”
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