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　　一 多个国家投巨资按《山海经》实地勘测，试图寻找《山海经》所述的宝藏。原著《山海经》备受世界瞩目，译制前景广阔。
　　二 原著《山海经》是几千年的文化疑案，本剧通过剧情，诠释了《山海经》，学术价值无限。
　　三 场景简单、少，人物少，投资不大、可控。

　　匡衡：（翻看帛书）“‘西王母其状如人’就说明西王母不是实体的人，是‘其状如人’。
　　‘蓬发戴胜’是加在头发上用头顶着胜利。
　　‘是司天之厉及五残’是掌管主宰劝勉及五行的伤害。
　　‘穰’为稻麦等粮食作物的茎杆。行于‘其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬’‘有兽焉’的行为，其国收获的都是‘穰’。
　　‘翟’为古代乐舞所执的野鸡毛，或用野鸡毛装饰的衣服、车子、道具等器物。‘赤’为真纯。‘有鸟焉，其状如翟而赤’是有鸟的飞翔于执的、装饰的真纯，‘名曰胜遇’、胜过遇到的。‘錄’是金色的，‘其音如錄’是其动静是金色的，见则其国大发展。
　　其状掌管主宰劝勉及五行的伤害；飞翔于执的、装饰的真纯；用于鱼的在下处生存，‘曰玉山’是财富的行为，‘是西王母所居也’。这地方在太阳没落的方向又往下处三百五十里。”
　　中年刘骜：“嗯”
　　匡衡：（翻看帛书）“《山海经•大荒西经》记述‘西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。’
　　‘流沙’为随风流动漂移的沙漠，寓指危险的不固定的东西。
　　‘赤’为真纯。‘黑’为昏暗。在真纯之后昏暗之前的‘中’‘有大山，名曰昆仑之丘。有神’，‘人面虎身’是人的面目，虎的行为，‘有文有尾’是有修饰有结果，‘皆白，处之’是都纯洁、干净、明亮、光明相处。
　　‘其下有弱水之渊环之’的‘其’是‘人面虎身，有文有尾，皆白’的‘名曰昆仑之丘。有神’。
　　‘弱水’是与强相对的水。‘其下有弱水之渊环之’是在‘人面虎身，有文有尾，皆白’的‘名曰昆仑之丘。有神’之下有深深的与强相对的水环绕，‘其外有炎火之山，投物辄然’是在‘人面虎身，有文有尾，皆白’的‘名曰昆仑之丘。有神’之外有‘炎火之山’，投物之后也成为‘炎火之山’。
　　‘有人戴胜’是有人用头顶着胜利。‘虎齿，有豹尾’是虎头、豹尾。
　　‘穴处’即是前、后、外、下之间的‘中’。‘穴处，名曰西王母’是在‘赤水之后，黑水之前’‘其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山’之处的‘中’叫西王母。‘此山万物尽有’是有这样‘中’的行为，有‘西海之南，流沙之滨’在太阳没落、脑海变化之上、危险的不固定边缘的行为‘万物尽有’”。
　　中年刘骜：“嗯”
　　匡衡：“归结《山海经》描述的西王母的所有行为，是太阳没落的方向又往下处三百五十里、掌管主宰劝勉及五行的伤害、引广阔肥美、‘万物尽有’的行为。这其中的实质内容：男人一生是守着自己的家的，可女人则不同，女人婚后要到男人的家中独闯，携夫生子操持家务，地位是从属的，可贡献是巨大的，顶起一个家庭，一家老小的命运都掌握在女人手里，其‘万物尽有’是能处在男人夫权的天之下、低态的太阳没落的方向又往下处三百五十里的载物，因此远离‘流沙之滨，赤水之后，黑水之前’危险的边缘，在纯洁、干净、明亮、光明处，因此被称生万物的母，是山、称经。”
　　中年刘骜：“还有巴蛇食象”
　　匡衡：（翻开帛书）“‘巴蛇’的直意是紧贴、靠近蛇。蛇能吃象？简直不可思议！再大的蛇也吃不了象呀！这个‘巴蛇’的直意是紧贴、靠近在心的欲望上。
　　‘三岁而出其骨’是人到三岁就显出了心的欲望的本质。只有君子用之才可无心腹之疾。
　　‘在犀牛西’是心的欲望的本质在锐利的牛的太阳没落处方向。
　　这‘巴蛇食象’被民间传说传说成巴蛇吞象，一个是说蛇的贪婪——蛇吞象，一个是说人的贪婪，人被蛇吞掉——蛇吞相（象），都是比喻贪心不足、人心无举。”
　　中年刘骜：“那精卫填海？”
　　匡衡：（翻找帛书）：“这是在北山经的北次三经：
　　‘鸠’在鸟之外还有聚集、安定、度量之意。
　　‘发鸠’也就是产生聚集、安定、度量。
　　‘柘木’是一种常绿灌木。
　　‘有鸟焉，其状如鳥，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨’是有修饰头脑、纯洁明亮的嘴、至诚真纯的足、飞翔的‘大泽方千里’，名叫上等的卫士，这精卫发出的声音如呼喊、呼唤。
　　‘溺’不但有淹没、落水之意，还有沉湎而无节制、沉迷不悟之意。由此，这个‘东海’也就并非单指地理实体的东海，而是还指无节制、沉迷不悟游历太阳升起的变化。
　　‘堙’是填塞。
　　‘常衔西山之木石，以堙于东海’中的‘木石’也非实体的木头和石块，而是成才和古代治病用的石针。
　　‘常衔西山之木石，以堙于东海’也就是接受太阳没落产生材和古代治病用的石针，治沉湎而无节制、沉迷不悟于游历太阳升起的变化之病而成才。
　　‘漳水’的会意是表彰使‘女娃游于东海，溺而不返’的‘水’生出的变化。
　　‘东流注于河’是这使‘女娃游于东海，溺而不返’的‘水’生出的变化贯注于留存生出生存的地方。
　　这被神话传说的精卫填海，是说聚集、度量沉湎而无节制、沉迷不悟于游历太阳升起的变化；及接受太阳没落产生材和古代治病用的石针，治沉湎而无节制、沉迷不悟于游历太阳升起的变化之病而成才，安定于有‘大泽方千里’的有‘柘木’，此‘发鸠之山’在北山经——下处‘又北二百里’又下处二百里的下处。”
　　中年刘骜：“嗯，有道理。除了这还有许多物及状态。”
　　匡衡：（跪下）“谢圣上恩典，微臣还需细细斟酌再奏明圣上”
　　
　　场号034人物：赵合德，赵飞燕。
　　场景：日 后宫
　　赵合德：“许皇后在寝宫中设置神坛，晨昏诵经礼拜，祈求皇帝多福多寿，也诅咒咱们姐妹灾祸临门。”
　　赵飞燕“那就告诉圣上许皇后也咒骂皇上，让圣上把许皇后废居昭台宫。”
　　赵合德：“还要利用这一机会对班婕妤加以打击”
　　赵飞燕：“更重要的，要想永保咱们的桂冠，必须生下一个儿子继承帝业。我有‘彭祖分脉’之书，能配制一种助阳的春药，吃了就离不开，可祝咱们如愿”
　　赵合德：（拉住赵飞燕）“姐姐快拿给我”
　　
　　场号035人物：中年刘骜，匡衡。
　　场景：日 书房内，中年刘骜坐正位，匡衡坐侧位，古乐声阵阵。
　　匡衡：“《山海经》中的‘物’
　　鱼是在水中生长的，《山海经》中的‘水’承载着滋养生命的源泉，承载着低态，那在水中生长的鱼也就承载着在低态中生存、生长的物质。
　　金、玉在山经的山中出现的最多了。
　　黄金代表物欲，代表财富。
　　玉是温润而有光泽的美石，也比喻洁白晶莹如玉之物。
　　由于山经中的山承载的是人的行为，所以在山经的山中多金多玉大都表示人的行为创造出了物欲，创造出了财富，创造出了洁白晶莹如玉之物。
　　由《管子•地数》管子与桓公的对话印证‘玉’‘金’‘珠’喻为利益的大小。
　　铁为可以制造兵器的东西，由此也就以引用铁作为战争、危险的象征。”
　　中年刘骜：“在山经中有大量山出雄黄的记述。”
　　匡衡：“雄黄是火药的基础原料，也因此古人对雄黄认定为危险的物质。
　　山出雄黄的实意就是其什么什么行为（山）出危险，而且这危险的雄黄还是青雄黄，即为黑、昏暗的危险。”
　　中年刘骜：“《山海经》述及‘视肉’多达十几处，这‘视肉’是个什么物呢？”
　　匡衡：（翻开帛书）“在解‘视肉’之前得弄清楚在《山海经》中与‘视肉’在一起的都是些什么。”（翻阅帛书）“根据原文的内容“视肉”大都与葬所有关。
　　‘遗玉’应为‘遗存之玉’，实指祭祀帝王山冢时瘗埋而遗存的‘瘗玉’。 在远古的石器时代，世上最宝贵的物质是玉石，献给先帝神灵享用的物品必须用玉石雕琢，古人祭祀先帝神灵所在的山冢时，必须瘗埋‘宝玉’以飨神灵，‘以玉事神’。这些殉葬瘞埋的玉器古时统称‘瘗玉’，从《山海经》中关于祭祀先帝神灵所在山冢的记述，可以看出当时有关‘瘗玉’的葬礼风俗。”
　　中年刘骜：（翻阅帛书）“还有‘珠树’。”
　　匡衡：（翻阅帛书）“‘珠树’并非是‘三株树’那古代传说中的珍木，而是由珍珠串联组成的‘珍珠树’。至于‘文玉树’，从字面的意思便知是玉石雕刻的‘花纹玉树’。还有‘玗琪树’。‘琅玕树’之类，单看这些树名所带的‘玉’字旁，便知非‘玉树’类莫属了。”
　　中年刘骜：（翻阅帛书）“还有‘不死树’。”
　　匡衡：（翻阅帛书）“‘员邱山上有不死树，食之乃寿’；‘言长生也’。将永不腐朽、坚韧的玉石雕琢成‘珠树’‘文玉树’岂不是‘不死树’？ ” （翻回帛书）“另外，与‘视肉’一同排列的还有动物‘文虎’‘豹’‘熊’‘罴’。‘文虎’的‘文’字不能单纯理解为‘花纹’，而应完整地理解为‘雕刻花纹’。那么‘文虎’如同‘文贝’‘文玉树’一样可以理解为‘雕刻花纹的玉虎’，即‘文玉虎’，而非真实的老虎。
　　再由‘文虎’可以联系与其并列的各种动物，还有大批禽鸟：‘鹰、鶽、久鹰、青鸟、黄鸟、玄鸟、诵鸟、鸾凤、凤皇’，均应为玉石雕刻的仿真玉石动物，这些都是祭祀帝陵的象征性礼器。由此供奉帝王陵冢周围‘飨食’先帝神灵。
　　‘视肉’中的‘视’为‘观看’，所谓‘视肉’，即‘视若肉’‘看似肉’的意思。再结合与‘视肉’并列出现的‘遗玉’‘珠树’‘文玉树’‘玗琪树’‘不死树’等玉器，又加鸾凤、皇鸟、青鸟、黄鸟等吉祥善鸟类，虽然说在某某山丘，但这些山都是‘帝尧’‘帝喾’‘帝颛顼’‘帝舜’帝王的陵墓所在，统统都是随葬先帝陵寝的祭祀礼器，其‘视肉’也是看着是肉却不能吃的玉器。”
　　中年刘骜：（翻阅帛书）“还有很多状态。”
　　匡衡：（翻阅帛书）“在《山海经》中有很多看似是名词的词实际上却是由会意字描绘的一种状态，比如： 鲧复生禹。
　　‘鲧复生禹’被记载在《山海经》的结尾处。
　　《史记》记载，‘鲧’是‘禹’之父，可《海内经》却说‘鲧’是白马，这白马出自《海内经》的‘黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧’。‘骆’是黑鬃的白马，‘骆明’也就是黑白分明。黑白分明是有黑有白的双全，黑白分明单生白马也就生成单一。‘白马是为鲧’那么‘鲧’就为不全的单一。‘鲧’原来就是‘禹’之父，不全的单一‘鲧’‘复生禹’就复在又生了一回‘禹’。
　　‘鲧竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命’是鲧在没有得到帝命令的情况下私自用土堵洪水。
　　‘羽’是鸟的毛，‘郊’是古代都城以外百里以内的地方。‘羽郊’就是鸟毛都城以外百里以内的地方，也就是寓意鸟毛的尖。‘杀鲧于羽郊’也就是指杀‘鲧’于主观行事的毛尖上。
　　由此，‘杀鲧于羽郊’并非是实体的杀，‘羽郊’也并非是实体的地。并且，在屈原《天问》‘永遏在羽山，夫何三年不施。伯禹愎鲧，夫何以变化？’中的记载‘鲧’也没有被杀，只是被囚三年。‘遏’意为抑制；阻止。‘永遏’即为被囚。这杀也就是杀‘鲧’主观行事的行为。‘鲧复生禹’的又生了一回‘禹’是生在失败是成功之母，生在‘禹’得帝命后而治水，生在接受堵水的失败、因势利导、引水的‘卒布土’。因此被记载在变化在脑海内部的《海内经》。”
　　中年刘骜：“很有道理”
　　匡衡：（翻阅帛书）“还有西山经中的崇吾：
　　‘崇吾’的直义便是推崇自己。
　　‘在河之南’是在低处之上。
　　‘冢’为高大的坟墓。
　　‘遂’为因循；仍旧。
　　‘北望冢遂’是在下处看，高大的坟墓仍旧高大。
　　会意地解‘䍃’为无言的歌。
　　‘南望䍃之泽’也就是在上处看无言之歌——水聚集的地方。此处的‘丘’为废墟、坟墓，由此引申为过去。
　　‘西望帝之搏兽之丘’是随着太阳的方向看先帝奋斗、拼搏的过去。
　　‘䗡’会意为虫子类的它。
　　‘东望䗡渊’是向着太阳的方向看虫子的深水潭。
　　‘有木焉’是能生长。
　　‘柎’为花托。
　　‘员叶而白柎，赤华而黑理’也就是衬托黑白分明。
　　《尔雅•释蟲》释‘枳’为首蛇。
　　综合‘有木焉’的能生长；‘柎’的花托；‘员叶而白柎，赤华而黑理’的衬托黑白分明，‘其实如枳’也就成为蛇的图腾。‘食之宜子孙’也就是用之宜后代。
　　‘禺文臂’是母猴文胳膊。‘有兽焉’是‘兽’在像母猴文胳膊，像虎豹善于抛，这种行为就是举而不用、不继承先辈的‘举父’‘崇吾’。 这种行为在太阳没落的下处，所以记载在西山经。”
　　中年刘骜：“很有道理！”（翻阅帛书）“那海内外的‘陬’是什么？”
　　匡衡：（翻阅帛书）“在海经的开篇海外南经记述‘海外自西南陬至东南陬者’之后，海内外各经也分别在各章节的开篇之处记述了‘陬’。
　　山脚、角落为‘陬’。
　　‘海’为浩瀚变化的低处，也为脑海。
　　‘西南’是没落阳光上处的方向。
　　‘东南’是从升起阳光的方向奔向上处。
　　‘者’也表示人。
　　‘自西南陬至东南陬者’就是从没落阳光的上处奔向升起太阳上处变化的人。
　　海内海外也就是脑海变化内变化外，‘东北’也就是从升起阳光的方向奔向下处。‘西北’ 也就是从没落阳光的方向奔向下处。
　　‘东南’‘东北’‘西南’‘西北’寓意着涵盖了变化的方方面面，以彰显‘海’的浩瀚，及所表述变化的全面。同时也证实了《山海经》中的‘海’并非是实体的海，而是人变化的脑海。
　　也由此，海经中的各荒经，也就是人变化的脑海中没被开垦的地方。”
　　中年刘骜：（翻阅帛书）“海外西经记述了两种长寿的状况：
　　‘轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。’
　　‘白民之国在龙鱼北，白身被发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。’”
　　匡衡：（翻阅帛书）“‘轩辕之国’泛指古代大夫以上的人乘坐的车及帝王或高级官吏出行住的地方。‘此穷山之际’的‘此’是说大夫、帝王的出行、居住不显贵。‘其不寿者八百岁’是能出行、居住不显贵，就是不长寿也八百岁。‘轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁’是在倡导大夫、帝王勤俭朴素的精神。
　　‘白民’是纯洁的人民。‘龙鱼北’是能耐生存于下处。‘白民之国在龙鱼北，白身被发’就是说纯洁的人民纯洁在能耐生存于下处。
　　‘黄’象征着收获的颜色，成为帝王主宰、特享的颜色。‘有乘黄，其状如狐，其背上有角’是说能耐生存于下处登帝王特享的颜色是‘其状如狐，其背上有角’不为人的行为背露锋芒。
　　‘白民之国在龙鱼北，白身被发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。’是倡导白民能平等的乘帝王特享的颜色‘乘之寿二千岁’。”
　　中年刘骜：“嗯，那大荒西经的‘大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。’呢？
　　是个什么状况？”
　　匡衡：（翻阅帛书）“‘日月所入’但没被开垦的山叫大荒之山。
　　‘有人焉三面’是怎么还有日月以外的第三面？多出这第三面‘是颛顼之子’像‘颛顼之子’一样的多。
　　‘三面一臂’是多出这第三面是孤独一枝的‘一臂’。
　　‘日月所入’是合‘六合之间，四海之内’的阴阳，‘三面之人不死’是野外自己生出来的物质。”
　　中年刘骜：“那一臂三目呢？”
　　匡衡：（翻阅帛书）“海外西经曰：‘奇肱之国在其北。其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。’
　　‘奇肱’也就是奇手臂。
　　‘文马’是画的马。