【本作品已在国家版权局进行版权登记，登记国作登字-2017-A-A0037519】

　　一 多个国家投巨资按《山海经》实地勘测，试图寻找《山海经》所述的宝藏。原著《山海经》备受世界瞩目，译制前景广阔。
　　二 原著《山海经》是几千年的文化疑案，本剧通过剧情，诠释了《山海经》，学术价值无限。
　　三 场景简单、少，人物少，投资不大、可控。

　　大荒南经自己解自己地解释了‘汸水’：‘有水四方，名曰俊坛’。
　　‘汸水出焉’也就是旁出得中矩之水而活。
　　‘箕尾之山’又在南山‘又东三百五十里’，又在中山‘又西二百里’。那在南山 ‘又东三百五十里’是说箕子的行为。那在中山‘又西二百里’就是在说周武王的行为。周武王推翻了商朝，成为了新的帝王，却能屈尊向被自己解除监禁的前贵族请教治理国家的办法，也可谓是在‘又西二百里’的‘低’。“汸水出焉”，其‘中山’就‘中’在‘箕尾之山’中。”
　　中年刘骜：“说得好”
　　匡衡：“孟子曾受教于孔子的孙子子思，《史记•孟子荀卿列传》的“受业子思之门人”证实了这段经历。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国，但是其观点不被当时各国所接受，后来便退隐与弟子一起著述，有《孟子》七篇传世。
　　《东山经》述：‘又南水行七百里，曰孟子之山，其木多梓桐，多桃李，其草多菌浦，其兽多麋鹿。是山也，广员百里。其上有水出焉，名曰碧阳，其中多鳣鲔。’
　　在山东淄博也确实有一座孟子山。据史料载，孟子在齐国10余年间曾被齐威王封为稷下大夫。主张‘仁政’的孟子，在齐国虽受齐王优待，但与追求武力并天下的齐威王终是貌合神离。推行‘仁政’无望的孟子来到了后来被称为孟子山的山上，因孟子‘宿于昼时，破闷至此’，故后人便把此山称为孟子山。但此孟子山并非是‘孟子之山’，一个‘之’字便将两山谬之了千里。
　　生长的“木”：梓为木中之贵者，古人以梓为有子的象征。‘梓桐’治一切毒肿、疮。‘孟子之山其木多梓桐’的‘木’是生在、贵在孟子倡导施德政，由此‘有子’。
　　《史记•孟子荀卿列传》提供了孟子的行为像山一样高大的证据：‘孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。’一个国家能实施德政是生出国家强盛的根本，实施德政可像‘梓桐’一样能治理国家的一切毒肿、疮，因此而贵。孟子坚持自见，并著书阐发孔丘的思想学说，其行为可比山一样的高大，因此被称为孟子山。
　　‘菌’为地面上生长的寄生植物。‘浦’为水边；岸边。‘菌浦’是岸边生长的寄生植物。
　　‘麋鹿’又名“四不象”，是珍稀动物。
　　‘又南水行七百里’向南的向上在水的下处行走是奔向东山之太阳的经，‘孟子之山’是孟子生长的‘木’为木中之贵，生长的‘草’是‘其上有水’的岸边生长的寄生植物，即便是‘兽’也是珍稀动物。‘鳣’‘鲔’都是古代的鱼名。在‘孟子之山’其上的水名叫‘碧阳’—— 高而亮极美的青石，其中能使多种鱼生存。
　　‘子’为古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以被称为‘子’，而真正能获得别人以‘子’相称的，要么在社会上是公信力较高的老师，要么就是有道德的贵族。
　　古时被称‘子’不是一件轻而易举的事。将箕子、孟子比做山，就更是一件不容易的事。因此而处在面对帝王的南山‘又东三百五十里’，处在寓意奔向太阳的东山中。”
　　中年刘骜：“说得好，说下去”
　　匡衡：“《山海经》中不但记述‘子’， 而且还在大荒南经中记述了小人：‘有小人，名曰菌人’。
　　‘菌’为地面上生长的寄生植物。由此，‘小人’也就是没有自生能力寄生于其他生长物的人。”
　　中年刘骜：“这其中的‘草’‘木’‘水’也有讲头？”
　　匡衡：“在文化中，‘水’有着深厚的底蕴。人们对于水的认识自古至今认为人的生存、植物的生长，如果没有‘水’，生命将无法生存，人的生存、繁荣，都是随着‘水’的形成、运动而迁徙的。活命的‘活’字在舌头旁边有三点水就能活，这体现了文化对水的认识。
　　所以，《山海经》中的‘水’并非指实体中的水，而是在‘山’的高处又述水的低处，通过山的高水的低在论述辩证关系，通过‘水’的低论述生存的辩证关系。像‘鱼’就是在说在低处的生存。
　　《山海经》的本义是通过“经”在阐述变化之间的关系，所以在论述“水”时既有能给人生命，使万物生长的‘阳’，也有给人带来灾难‘大水’的‘阴’，更有不能生长缺水的大旱。这也体现了事物的两面性和物极必反的规律。
　　水归到何处？在《山海经》内经常有什么什么水流注于什么什么河的记载。将‘水’汇集到给予生命的地方流淌便是河。将‘水’汇集到给予生命的地方存贮便是湖。生出什么什么‘水’便是什么什么的生存。有什么什么‘旱’ 便是生不出什么。有什么什么‘大水’‘洪水’ 便生的是灾难。
　　《山海经》中的‘草’‘木’都属‘地’之变化生长出来的东西，只不过‘草’是最早生长出来的东西，‘木’是长成材的东西。‘草’‘木’都是在论述、描绘在变化中生长出来的物质，结合什么什么样的草，结合什么什么样的木，就形成什么什么样“地”之变化生长出来的物质，来论述、描绘变化的辩证关系和生存之道。”
　　中年刘骜：“嗯，有道理”
　　匡衡：“比如，南山经招摇山有其状如韭的草，‘韭’是 ‘非’‘一’的合二为一，‘非’《易经》中代表‘阳’的‘一’，这就是招摇山最早生出来的物质。所生‘有木焉’ 的物质 ‘其状如榖而黑理，其华四照’，生出的都是其本身‘黑’的黑暗、恶毒，‘其华四照’也是因为‘招摇’而‘其华四照’”。
　　中年刘骜：“嗯，说得好！那人物之外的神鬼是在说什么？”
　　匡衡：“西次三经记述：‘又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。’
　　‘少昊’是黄帝的儿子。‘其神白帝少昊居之’也就是‘少昊’居于处在长留太阳没落三次又向没落之处没落二百里的‘长留之山’。
　　‘白帝’是汉族神话中五方上帝之一的西方白帝之神，早在周朝时，依据《周礼》人们就祭祀昊天上帝和五方上帝（五方天帝）。
　　‘反景’为反照景色。悟彻事物、反景的基础在于《论语》中的九思，由九思成圣，由此‘其兽皆文尾，其鸟皆文首’‘是多文玉石’‘是神也’！
　　‘磈’是高低不平或喻郁积在心中的气愤或愁闷。‘实惟员神磈氏之宫’是能‘主司反景’地居于高低不平或喻郁积在心中的气愤或、愁闷之宫，长留地处在太阳没落三次又向没落之处没落二百里的行为才为神。
　　‘反景’还有一种状态，就是自省。能够‘反景’的自省也受人崇拜，也是神。
　　《大荒西经》述：‘有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。’
　　‘娲’为化万物者也。改变、造化万物的人就是神。
　　‘道’在此处并非是指道路的道，而是指在《海外南经》中‘地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道’的‘道’。
　　‘化为神，处栗广之野，横道而处’也就是处众多令人恐怖的战车在野外自然生长广远、宽阔地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道的‘道’。有这样的心就是神。”
　　中年刘骜：（翻开帛书）“北山经述：‘凡北山经之首，自单狐之山至于隄山，凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身。其祠之，毛用一雄鸡彘瘗，吉玉用一珪，瘗而为不糈。其山北人，皆生食不火之物。’”
　　匡衡：“‘自单狐之山至于隄山’是从单独狡猾到做防狡猾的堤岸。
　　‘其神皆人面蛇身’是神在人的面目蛇行于低处爬行的行为。
　　其祭祀的是埋祭雄鸡的斗、猪的蠢，“毛用”是雄鸡的斗、猪的蠢没有用。
　　‘瘗而为不糈’是祭祀埋祭雄鸡的斗、猪的蠢是为不交这干了雄鸡的斗、猪的蠢没用的粮饷。
　　‘生食不火之物’是吃生食的不开化。‘其山北人，皆生食不火之物’是在雄鸡的斗、猪的蠢之下的人都不开化。”
　　中年刘骜：（翻开帛书）“东山经‘凡东山经之首，自樕𧑤之山以至于竹山，凡十二山，三千六百里。其神状皆人身龙首。祠：毛用一犬祈，䎶用鱼。’”
　　匡衡：“‘樕’为小树。
　　‘𧑤’的会意是红色的众虫。
　　‘樕𧑤’的会意是依附小树红色的虫。
　　‘竹’是四季常青。
　　‘龙’是能耐的图腾，‘人身龙首’是能耐的脑子人的行为。
　　‘其神’就神在用能耐的脑子人的行为能将有红色虫的小树以至到竹的四季常青，祭祀向‘鬼神’祷告恳求，以狗告神，用在鱼的低处生存。”
　　中年刘骜：（翻开帛书）“西山经述：‘西水行四百里，曰流沙，二百里至于嬴母之山，神长乘司之，是天之九德也。’”
　　匡衡：“‘流沙’是致人死地的地方，‘西水行四百里，曰流沙’是向太阳没落的方向下行四百里是致人死地的地方。‘嬴母’是胜过母亲，‘司’是掌管，受人崇拜为‘神’，‘神长乘司之，是天之九德也’是能常态凭借受人崇拜掌管胜过母亲是‘天之九德’”
　　中年刘骜：“嗯！”
　　匡衡：“神的本义就是行为使人尊敬、敬仰、崇拜、效法，就为神。”
　　中年刘骜：“不错！”
　　匡衡：（翻开帛书）“海内北经述：‘鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人而蛇身。’
　　‘贰负’是额外的承担。
　　古代代表死者受祭的人叫‘尸’。
　　‘鬼国在贰负之尸北’是鬼国在额外承担死者受祭的人之下。
　　‘为物人面而一目’是处理事物一目的偏激、不全面。
　　‘为物人而蛇身’是处理事物不人的直立行走而像蛇在下爬行。
　　中山经又述：‘又北三十里，曰牛首之山。有草焉，名曰鬼草，其叶如葵而赤茎，其秀赤如禾，服之不忧。劳水出焉，而西流注于潏水，是多飞鱼，其状如鲋鱼，食之已痔衕。’
　　‘牛首’是犟的头脑。犟的头脑最先生长出来的东西‘名曰鬼草’， 鬼在其叶如向日葵，但只长秀丽、美好、茎像柴火一样，什么也不长什么也得不到，用这‘牛首’的鬼草无远虑的有近忧，烧掉这种柴火不忧。
　　‘劳水’是产生出辛劳、劳苦。
　　‘潏水’是人为的涌出的水。
　　‘劳水出焉，而西流注于潏水’是产生出辛劳、劳苦、人为的涌出的水，向着没落于太阳的方向流注于人所为。
　　‘是多飞鱼，其状如鲋鱼’ 是这水中想飞的鱼其状是井底的鱼。
　　‘食之已痔衕’是这‘牛首’的行为用之同自己有痔一样。
　　由此，这‘鬼’的实体也是人的思想、行为所产生的东西，是人之下、向着没落于太阳的方向流注于人所为的东西。”
　　中年刘骜：“有道理！”（站起身）“爱卿刚说到天龙地蛇，这在《山海经》中也很重要”
　　匡衡：（随之站起，跪拜）“谢圣上恩典，微臣还需细细斟酌再奏明圣上”
　　
　　场号032人物：中年刘骜，赵飞燕，众太监，侍郎冯无方。
　　场景：日 众太监划桨，湖中泛舟赏景
　　中年刘骜：“侍郎冯无方吹笙以配新皇后歌舞。”
　　赵飞燕：（一面轻歌《归凤送远》之曲，一面翩翩起舞）
　　侍郎冯无方：（吹笙以配飞燕歌舞）
　　△舟至中流，一阵狂风骤起。
　　赵飞燕：（险些被吹倒，倒向冯无方）
　　中年刘骜：“救护皇后”
　　侍郎冯无方：（扔掉乐器，拽住赵飞燕的手）
　　赵飞燕：（继续歌舞）
　　中年刘骜：“飞燕能作掌上舞”
　　
　　场号033人物：中年刘骜，匡衡。
　　场景：日 书房内，中年刘骜坐正位，匡衡坐侧位，古乐声阵阵。
　　匡衡：“《山海经》内有很多有关乘两龙的叙述。
　　龙是从原始社会进入农业社会人们创造的虚拟动物，龙在外形上综合了多种动物的特征，而且将龙形容成在天能飞，在地能奔，在水能游，海陆空的无所不能，这就承载了人们的企盼，成为一种图腾标志。尤其是从原始社会进入农业社会种庄稼还得靠天吃饭，人们祈盼天能下雨好五谷丰登，所以，常用这个图腾企盼能掌控天。由此，佩戴这种龙的图腾就成为无所不能的标志，成为一种鼓舞、振奋的精神。
　　‘乘’有驾驭、凭借之意，‘乘两龙’也就是驾驭、凭借‘阴’‘阳’的能耐，如此也就将龙的图腾落实到人的行为之中。
　　另外，蛇是先于龙被古代人最早应用的图腾，将伏羲、女娲的下半身画成蛇盘在一起的画就是见证。在《山海经》内还有很多用蛇做图腾的描述，着重体现在持蛇、操蛇、珥蛇、践蛇的四种状态：持为用，操是掌握，珥是作为装饰，践是使用。
　　有天就有地，人就在天地之间。天在上，地在下，能耐在天在上就是龙，能耐在地在下就是蛇，人掌控着这天地之间的能耐。看看伏羲与女娲的画像，下半身蛇身就是在彰显能耐图腾的佐证。”
　　中年刘骜：“所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神，相信他们有一种超自然力会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能，所以，古代的人们将这种图腾视为与自然界抗争的精神。”
　　匡衡：“大荒西经以‘巫’及‘灵’来描绘执掌着的图腾：
　　此处的‘灵山’指的是灵魂。
　　‘巫’是向神祝祷、能事奉无形奥秘的事物、以装神弄鬼替人祈祷为职业的人。
　　‘巫咸’是都巫。
　　‘巫即’是即刻巫。
　　‘巫朌’是盼望巫。
　　‘巫彭’是鼓动着巫。
　　‘巫姑’是亲戚巫。
　　‘巫真’是真切的巫。
　　‘巫礼’是祭神敬祖、社会制度、礼节规范巫。
　　‘巫抵’是相当巫。
　　‘巫谢’是感谢巫。
　　‘巫罗’是细密的网罗密布的巫。
　　‘从此升降，百药爰在’，灵魂随着这十巫升降而变化，描绘了‘灵’被‘巫’执掌的程度，也由‘百药爰在’的引百药述迷信、过分地相信需百药而解。”
　　中年刘骜：“嗯”
　　匡衡：“大荒西经还延伸了迷信、过分地相信需百药而解的叙述：
　　‘无首‘就是没有脑子。
　　‘操戈盾立’就是械斗。
　　‘名曰夏耕之尸’是在说‘操戈盾立’的械斗是因为‘乃降于巫山’的没脑子；应是春天耕种，到了夏天再耕种，这是形容‘乃降于巫山’没脑子成了‘尸’的晚，
　　所以‘故成汤伐夏桀于章山，克之’，像桀在临灭亡之时的后悔，晚了。
　　‘克之，斩耕厥前’是杜绝他们前面的行为。
　　‘耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山’是做了就停止‘巫’的没脑子，去掉他们的错误，降服‘巫’的迷信。”
　　中年刘骜：“图腾标志“”
　　匡衡：“鱼生长在水中，生长在陆地之上的最低处。将生长在陆地之上最低处的鱼视为图腾，是在社会不发达的状态下人与自然界抗争的一种务实的精神。
　　兔子不吃窝边草，兔子这种本分的行为，也成为人行为的图腾。
　　猪具有极强的繁殖力，先秦时“豕”“彘”指大猪，“豚”“猪”指小猪。从建“家”这个字就可以看出古人以人丁兴旺构建“家”。《山海经》内多有“司彘”的记载，以掌管猪为图腾，掌管猪就是掌管人丁兴旺。”
　　中年刘骜：“也由于‘巫’的迷信，形成了很多神话传说”
　　匡衡：“是的！”
　　中年刘骜：（翻找帛书）“西次三经记述西王母。”