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　　一 多个国家投巨资按《山海经》实地勘测，试图寻找《山海经》所述的宝藏。原著《山海经》备受世界瞩目，译制前景广阔。
　　二 原著《山海经》是几千年的文化疑案，本剧通过剧情，诠释了《山海经》，学术价值无限。
　　三 场景简单、少，人物少，投资不大、可控。

　　青年刘骜：（振作）“讲。”
　　匡衡：“‘中山经薄山之首，曰甘枣之山，共水出焉，而西流注于河。其上多杻木。其下有草焉，葵本而杏叶。黄华而荚实，名曰箨，可以已瞢。’
　　‘又东二十里，曰历儿之山，其上多橿，多櫔木，是木也，方茎而员叶，黄华而毛，其实如拣，服之不忘。’
　　‘薄山之首，曰甘枣之山’也就是‘甘枣之山’是‘薄山之首’。
　　‘薄’也就是浅薄，‘共水出焉”也就是生存于‘甘枣’的甜，‘而西流注于河’是向没落流注于存贮生存的地方。意会解‘杻’为生长丑陋。
　　‘其上多杻木。其下有草焉’是在‘薄山’之上生长丑陋，在‘薄山’之下能生长刚生长的物质。其‘薄’是‘薄’在‘葵本而杏叶。黄华而荚实，名曰箨，可以已瞢’。
　　‘葵本’是向日葵的本，‘瞢’为目不明。
　　‘黄华而荚实’是实际夹杂着枯黄的美丽，可以使自己目不明。
　　‘又东二十里’是向太阳升起的方向二十里。
　　‘历儿’是民俗中的规矩。‘橿’为正直。会意解‘櫔’为万年生的木。‘其上多橿，多櫔木，是木也’是在‘薄’的‘甘枣之山’向太阳升起的方向二十里其上生长正直、万年的成材。‘方茎而员叶，黄华而毛，其实如拣’是成材于拣择。‘服之不忘’是在倡导用其拣择‘历儿’”。
　　青年刘骜：“对！‘历儿’是得拣择，不能照搬。”
　　匡衡：“在山经的结尾处，又自己解自己地述：‘天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也’天下有名的、经过的五千三百七十山，‘居地也’”
　　青年刘骜：“什么叫居地？居住人的地方叫居地。经过的五千三百七十山居的都是人，这也就证实‘山’描述的确实是人的行为。”
　　匡衡：“紧接着《山经》在其后又明确了人的用途：‘禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。言其五臧，盖其余小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树榖也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。封于太山，禅于梁父，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用。’经历了五千三百七十座山居的都是人，六万四千零五十六里居的都是家，这些山（人）、里（家）分布在大地东西南北中各方，都是天下地上划分疆土、种植庄稼的凭借，也是戈和矛产生的缘故，也是刀和铩兴起的根源，因而能干的人富裕有余，笨拙的人贫穷不足。就连国君在泰山上行祭天礼，在梁父山上行祭地礼，一共有七十二家，或得或失的运数，都在这个范围内，国家财用也都是从这块大地、人中取得的。”
　　青年刘骜：“这样看来‘天下名山’都是有名的人，都是被国家财用的人。”
　　匡衡：（跪下）“吾皇圣明”
　　青年刘骜：“爱卿平身。”
　　匡衡：（起身，坐下）“谢圣上恩典”
　　青年刘骜：“爱卿怎样解昆仑山？再说说。
　　匡衡：“（打开帛书）“《山海经》中有‘昆仑’这样一个至关重要的名词，《山海经》中有四处直接与‘昆仑’相关的记载：
　　第一处在《西山经》：‘西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。’
　　第二处在《海内西经》：‘海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。’
　　第三处在海内北经：‘西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。’
　　第四处在《大荒西经》：‘西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。’
　　记载的是‘有大山’‘昆仑之丘’‘昆仑之虚’，并没说昆仑山，这就像没说‘韭’是韭菜一样，一字之差谬之千里。”
　　青年刘骜：“说下去。”
　　匡衡：“‘丘’其中一意为废墟。解‘虚’其中一意也为废墟，这样一来，“昆仑之丘”与“昆仑之虚”相通，只是一个在‘西南四百里’，一个‘在西北’，还有一个在‘西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前’。前两个都与‘帝之下都’有关，最后一个述‘昆仑之丘’明确了‘昆仑之丘’是大山。综合这四处，这大山在西面南北一条线上，中间还隔着海，还在‘西海之南’‘流沙之滨’‘赤水之后’‘黑水之前’，那么隔着的这些地方是什么地方？
　　‘之南’也就是之上。‘之滨’也就是靠近水边的地方。‘赤’为真纯。‘黑’为昏暗。在前、后、上、边四个地方之中这也就形成了‘穴’。 ‘昆仑之丘’昆仑之虚’也就是‘穴’，也就是人脚上的昆仑穴，这昆仑穴怎么会是实体的昆仑山？
　　‘昆仑穴’定位人脚下，‘之南’‘之滨’‘赤’‘黑’‘丘’‘虚’都是在修饰人脚下走过的路之行为。”
　　青年刘骜：“嗯！”
　　匡衡：“古代以九夫为一井，四井为一邑，四邑为一丘，‘丘’也有量词之意。从字面上解释‘昆仑之虚’的‘虚’还有不实之意，所以‘方八百里，高万仞’是‘虚’的形容山峰多而高、险峻。
　　‘上有木禾’的木禾是古代汉族传说中一种高大的谷类植物。
　　古代八尺为一寻，‘寻’是古代长度单位。
　　两臂合抱的圆周长，或两手大拇指与食指合拢的圆周长为‘围’。
　　‘面有九井’‘面有九门’的‘面’是面向；面对着。
　　九包含了所有原始的数，‘九井’也就是所有的井，‘九门’ 也就是所有的门，‘面有九井’也就是面向、面对着所有的井，‘面有九门’ 也就是面向、面对着所有的门。‘面有九井，以玉为槛’是面向、面对着所有的井都以玉为框代替最上面的横木。
　　‘面有九井，以玉为槛’就是将最上面的木框制成玉的。
　　青年刘骜：“嗯”
　　‘开明兽’是古代汉族神话传说中的神兽。将井最上面的木框都制成玉的，并将与形成的玉门都由神兽守护，这便是‘百神之所在’的原因。
　　青年刘骜：“嗯”
　　匡衡：“由此，‘有大山，名曰昆仑之丘’在‘方八百里，高万仞’的广处、上处‘上有木禾’的生长出‘长五寻，大五围’膨胀的植物。这样的行为也只能在‘帝之下都’，下在《海内西经》脑海的没落处，下在海内北经脑海的下处，下在‘西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前’《大荒西经》没被开垦的没落处。
　　这行为被称为‘昆仑’，就在于‘昆仑’在人身脚下的穴位，在于人与脚下的穴位比就是高万仞的山。”
　　青年刘骜：“嗯，在帝都之下！”
　　匡衡：“如此名称相同的山都不是实体的山，其他那些莫名其妙的山还在话下？还能是实体的山？所以，《山海经》中的‘山’就是人行为上的高度。各种的山名就是人的行为标志。”
　　青年刘骜：“屈原 的《离骚》讲昆仑：‘吾将远逝以自疏；邅吾道夫昆仑兮’”
　　匡衡：“‘邅’为转方向。‘吾道’是我的学说、主张。按照《论语•里仁》讲‘吾道’，
　　这‘吾将远逝以自疏；邅吾道夫昆仑兮’之意也就是我将自己远离我自己，改变我这昆仑之道，将高高在上改在低低在下的脚上。
　　《山海经》中的昆仑山如果是实体的山就应该在山经里，可山经里只有昆仑丘和昆仑虚，到了海经才有昆仑山，如果这海是实体的海，那海内的山也不能称为山，应该称为岛，所以这昆仑山就不是实体的山，海经所说的海也不是实体的海。”
　　青年刘骜：“海内东经述昆仑山‘西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西。皆在西北。’不是实体的昆仑山？”
　　匡衡：“‘胡’是古代对北部和西部民族的泛称，‘西胡’也就明确了白玉山非北部，而是在西部。”
　　青年刘骜：“‘白玉’确实出自西部”
　　匡衡：“那洁白如玉的行为‘白玉山’出自西部是说出在太阳没落的方向。‘苍梧’在秦统一前，楚国就有洞庭、苍梧二郡，统治范围未及岭南，苍梧郡地域大致在长沙郡南、桂林郡北的地区。但此‘苍梧’之意非指地域，是指‘苍梧’包含苍老梧桐木的阴阳。‘苍梧在白玉山西南’是这苍老梧桐木的阴阳在洁白如玉行为、太阳没落的方向上处。‘在大夏东’也就是洁白如玉的行为在夏朝升起。‘皆在流沙西，昆仑虚东南。’是都在流沙变化莫测的没落处，都在‘昆仑之虚’这个人脚上的昆仑穴上。因此，‘昆仑山’这人脚下走出的行为‘在西胡西。皆在西北’，都在洁白如玉行为的太阳没落的方向，都在太阳没落方向的下处，成为包含苍老梧桐木阴阳的一种状态，也因此被记述在脑海内太阳升起之处的海内东经。”
　　青年刘骜：“西王母穴处的此山跟这是否也相关？”
　　匡衡：“西王母是传说中的女神仙。流传过程中逐渐女性化与温和化，女性的孕育、温和、慈祥。西王母这个名字而成为年老慈祥的女神的化身。”（翻阅着书）“大荒西经在‘有大山，名曰昆仑之丘”之后又记述：’有神——人面虎身，有文有尾，皆白——处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。‘将’有人‘的化身神话就成为神！人行为的化身也就成山，‘此山万物尽有’”。
　　青年刘骜：（翻阅着书）“还有：北山经北次二经记述：‘又北三百五十里，曰梁渠之山，无草木，多金玉。脩水出焉，而东流注于鴈门，其兽多居曁，其状如彙而赤毛，其音如豚。有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚻，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕。’
　　中山经中次一十一山经记述：‘又东北七十里，曰历石之山，其木多荆芑，其阳多黄金，其阴多砥石。有兽焉，其状如狸，而白首虎爪，名曰梁渠，见则其国有大兵。’”
　　匡衡：“《诗经•北山》讲：”（背诵）
　　“‘陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。
　　溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
　　四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。
　　或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。
　　或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
　　或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。’”（讲解）“‘这北山不都是人的行为？
　　爬上高高的北山，去采山上枸杞子。体格健壮的士子。从早到晚要办事。王的差事没个完，忧我父母失奉侍。
　　普天之下每寸泥，没有不是王的地。四海之内每个人，没有不是王的臣。大夫分派总不公，我的差事多又重。
　　四马驾车奔驰狂，王事总是急又忙。夸我年龄正相当，赞我身强力又壮。体质强健气血刚，派我操劳走四方。
　　有人安逸家中坐，有人尽心为王国。有人床榻仰面躺，有人赶路急星火。
　　有人征发不应召，有人苦累心烦恼。有人游乐睡大觉，有人王事长操劳。
　　有人享乐贪杯盏，有人惶惶怕责难。有人遛达闲扯淡，有人百事都得干。’
　　这山不但‘有兽焉，其状如狸，而白首虎爪，名曰梁渠’，而且‘又北三百五十里，曰梁渠之山’，甚至还‘有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚻’，这就将兽、山、鸟、人用‘梁渠’连在了一处，‘梁渠’是状如狸、白首、虎爪人的行为。”（翻阅着书）“而且在中山经中次三经又明确地记述人的行为化为山：‘又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，是多仆纍、蒲卢。䰠武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以鐻，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。’
　　‘禹父’是人，名叫鲧。
　　‘墠渚’是清洁的小块的水中的平地。
　　‘南望墠渚’是‘禹父之所化’。
　　‘仆纍’的基本解释是蜗牛。
　　‘蒲卢’是一种细腰的蜂。
　　‘禹父之所化’的都是蜗牛、蜂。
　　‘䰠武罗’是神，‘䰠武罗司之’是神掌管。
　　‘鐻’是古代的乐器。
　　化为掌管蜗牛、蜂上望清洁的、小块的、水中平地的神，耳带‘其鸣如鸣玉’的‘鐻’，这些行为‘是山也’。可见，人在行为上的各种高度也是‘山’”
　　青年刘骜：“嗯，有道理”
　　匡衡：“更有《中山经•中次八经》的记述：‘又东北百二十里，曰女几之山，其上多玉，其下多黄金，其兽多豹虎，多闾麋麖麂，其鸟多白鷮，多翟，多鸩。’《中山经•中次九经》记述：‘岷山之首，曰女几之山，其上多石涅，其木多杻僵，其草多菊𦬸”在山经中间包含着“女几之山’。
　　《女仙传》可见‘女几’：女几是陈市上造酒的女子，她造的酒很是美味。有一次，仙人路过她家饮酒，就用素书五卷抵押酒钱。女几打开书一看，原来是仙方养性长生的法术。她就偷偷地把书中的要诀写下来，依照它修炼。三年时间，女几的容颜更年轻了。像二十岁左右的人。几年后，抵押酒钱的那个仙人又来了，他笑着对女几说：‘偷来的道没有老师，有翅膀也不能飞。’女几就跟着仙人走了，在山上住了许多年，人们常常见到她。其后不知道她到哪里去了，如今，她居住过的山就是女几山。”
　　‘女几之山’就是以山寄人，在说舍己而实践的精神。
　　在古人看来，‘人’‘物’像‘山’一样高耸，《诗经》中的南山、东山、北山都被描绘成了人的行为。”
　　青年刘骜：“是呀！”（兴奋的站起）
　　匡衡：（随之也站起）
　　青年刘骜：（朗诵）
　　“《诗经•东山》：我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎々者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。
　　我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。
　　我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。
　　我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？”
　　匡衡：（躬身拜）“吾皇圣明”
　　青年刘骜：（沉浸在兴奋中）“自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。才说要从东山归，我心忧伤早西飞。家常衣服做一件，不再行军事衔枚。野蚕蜷蜷树上爬，田野桑林是它家。露宿将身缩一团，睡在哪儿车底下。
　　自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。栝楼藤上结了瓜，藤蔓爬到屋檐下。屋内潮湿生地虱，蜘蛛结网当门挂。鹿迹斑斑场上留，磷火闪闪夜间流。家园荒凉不可怕，越是如此越想家。
　　自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。白鹳丘上轻叫唤，我妻屋里把气叹。洒扫房舍塞鼠洞，盼我早早回家转。团团葫芦剖两半，撂上柴堆没人管。旧物置闲我不见，算来到今已三年。
　　自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。当年黄莺正飞翔，黄莺毛羽有辉光。那人过门做新娘，迎亲骏马白透黄。娘为女儿结佩巾，婚仪繁缛多过场。新婚甭提有多美，重逢又该美成什么样！”
　　匡衡：（躬身再拜）“吾皇圣明！”
　　青年刘骜：“按《吕氏春秋》看待‘山’，‘天地合和，生之大经也。以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生，则天地平矣。平也者，皆当察其情，处其形’
　　‘天地万物，一人之身也，此之谓大同’。
　　这高耸起来的‘山’就不单是指‘山’本身，而且还指天地合和生之大经，还指‘人’和‘物’，那在地面上高耸的人，在人生道路上形成高耸于平庸的行为，也应该属于高耸的部分。
　　由此，以山寓意人的行为而称经。”
　　匡衡：（躬身又拜）“吾皇圣明！”
　　青年刘骜：“那‘海’‘荒’又怎么解释？”
　　匡衡：“‘海’的原意是百川会聚之处。引申义为人或事物积聚，众而且广。‘海’还是个多义词：1比喻众多同类事物连成一大片。2比喻极多、极大。3没有节制，漫无边际。4天池也。以納百川者。
　　在上古人们心目中，‘海’是那么浩瀚、汹涌、变化莫测、深藏、孕育万物，是动、变化的源泉。
　　‘荒’是漫无边际，不用、没被用，遥远，是‘山’的高大与‘海’的低沉之间漫无边际、不用、没被用，遥远的地。就因为‘荒’的漫无边际，不用、没被用也在浩瀚、汹涌、变化莫测、深藏、孕育万物中，所以《山海经》将荒经也归在海经之内。”
　　青年刘骜：“‘海’的浩瀚、汹涌、变化莫测、深藏、孕育万物在海经内都深藏、孕育了哪些变化？”
　　匡衡：“海经一开篇的海外南经就划出了范围：
　　‘地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。’
　　海外南经是变化外的上处，划出的范围首先就是‘地之所载’。其中包括合上下和东西南北四方的‘六合’，包括‘照之以日月’的阴阳，包括‘经’‘纪’‘星辰’‘四时’的岁月， ‘神灵所生，其物异形，或夭或寿’， 这其中的变化，只有圣人能知道。”
　　青年刘骜：（疑惑地）“嗯？”
　　匡衡：（跪下）“微臣有罪。”
　　青年刘骜：（欠身，向上摆手）“平身，平身，接着说。”
　　匡衡：“谢圣上恩典” （起身，坐下）“在海经的开篇，海外南经是处在变化外的上处，在变化外的上处划出了“海”的浩瀚、汹涌，划出了变化莫测、深藏、孕育万物、深藏变化的范围，海外西经、海外北经、海外东经、海内西经、海内北经、海内东经也就是落实四海之内变化的内外。大荒东经、大荒南经、大荒西经、大荒北经也在‘四海之内’没被开垦的四方。《山海经》东、西、南、北、中都有海，此海是指山海、人海、物海，却没有汪洋大海的含义。由此，这海在《山海经》内也就成为不是实体的海。
　　另外，《黄帝内经•灵枢经•海论》认为人有髓海﹑血海﹑气海和水谷之海，这四者与天下的“四海”相应，所以《山海经》在最后用海内经归纳一系列的变化‘以定九州’”。
　　青年刘骜：（拍案）“定的好！”
　　匡衡：“海经内各经的顺序就是脑海变化的顺序：海外南经至海外西经至海外北经至海外东经至海内南经至海内西经至海内北经至海内东经至大荒东经至大荒南经至大荒西经至大荒北经至海内经。
　　‘海”的变化先从’外‘再到’内’。‘外’先从‘南’的上处，再到‘西’的没落处，然后再到‘北’的下处，最后到‘东’迎阳光的升起处。‘内’也是先从‘南’的上处，再到‘西’的没落处，然后再到‘北’的下处，最后到‘东’迎阳光的升起处。内外四方都有变化，可这变化还有没被开垦的地方，这地方在‘南’的上处，‘西’的没落处，‘北’的下处，最终变化在脑海的内部。这也就从思想的变化规律上排出了顺序。
　　由此，以海寓意人的思想而称经。同时，也以‘天’‘地’‘人’的合一、同道而称经。”
　　青年刘骜：（拍案）“说的好！”