【本作品已在国家版权局进行版权登记，登记国作登字-2017-A-A0037519】

　　一 多个国家投巨资按《山海经》实地勘测，试图寻找《山海经》所述的宝藏。原著《山海经》备受世界瞩目，译制前景广阔。
　　二 原著《山海经》是几千年的文化疑案，本剧通过剧情，诠释了《山海经》，学术价值无限。
　　三 场景简单、少，人物少，投资不大、可控。

　　场号016人物：青年刘骜，刘向，刘歆。
　　场景：日 书房内青年刘骜坐正位，刘向、刘歆坐侧位，古乐声阵阵。
　　青年刘骜：“你父子校对《山海经》，具你等看，《山海经》的旨意是什么？”
　　刘向、刘歆：（跪下）“圣上恕罪。”
　　青年刘骜：“但说无妨”
　　刘向、刘歆：“谢万岁恩典”（起身坐下）
　　刘向：（打开书）“《山海经》的《山经》《海经》叙述“山”叙述“海”都没有具体的起始地点，但都是从“南”的这个方位开始。
　　看地图找一个地方，都是先定位，确定起点，然后再看终点，确定方位是：上北下南，左西右东。这是看地图确定方向方位唯一正确的方法。
　　虽然古时是以南为上以北为下，那么左西右东也得相应的颠倒，才能达到确定定位的起点，起点不定位是不会准确测量到终点的。
　　《山海经》中的《山经》《海经》都是从“南”的方位开始叙述，如果站在面向东、西的方位按这上北下南左西右东或上南下北左东右西的方法辨认东西南北显然就混淆了东西南北的辨认。”
　　青年刘骜：“这说明了什么？”
　　刘向：“这说明：已经在其它场合证实了的真理在不同场合不见得是真理。”
　　青年刘骜：“有道理。接着说。”
　　匡衡：“用叙述“山”叙述“海”没有具体的起始地点，都是从“南”的这个方位开始，其内涵的意义就在于需要“定”。如果没有“定”，怎么区分已经在其它场合证实了的真理在不同场合是否适用？所以在《山海经》的结尾用“以定九州”结尾，以示《山海经》中的内容都与“定”有关。
　　青年刘骜：“‘定’是有条件的。”
　　刘向：“是有条件的！首先是‘静’，用儒家之《大学》的观点，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。靜、正、凝、決（决）后才能定。”
　　青年刘骜：“说的好。”
　　刘向：“《易经》最基本的两卦一是天，二是地，在《易经》中天是变的，地是不变的，用天地变化与不变的关系论述变化的规律。《山海经》在地是不变的基础上用‘定’又分出了地的变化，《尔雅》释‘地’：九州。《山海经》结尾‘以定九州’也就是定‘地’， 定‘地’的变化，这也就客观地扩展了《易经》变化的规律性。”
　　青年刘骜：（点头）“说的好。”
　　刘向：“古人的‘正’从崇尚、追逐太阳开始，发展到帝王的坐北朝南就为正。天子的绝对化为‘一’‘止’。天子坐北朝南的‘止’于‘一’（阳）为正，因此从‘南’的这个方位开始叙述山。从‘定’的‘正’开始到最后的‘定’结尾，中间的内容都是在叙述凝、決（决），体现出了儒家的思想，体现出了逻辑性。”
　　青年刘骜：“嗯！那目录中的重复呢？”
　　刘歆：（翻动书对照着说）“这《山海经》其中的名称确有多处重复之处，在一个地域有两个同样的名称；在两个不同的地方有两个同样的名称；在‘山’和‘海’或‘荒’的不同地域有相同的名称；一个人葬在三个地方，这在地理和常理中简直不可思议，即便葬三个地方是建塚，但也不能将塚建在海里。如果是真的建在海里，那么这个‘海’也不是真正实体中的‘海’。所以，就凭这一点说《山海经》是地理类的书是不符合逻辑的。”
　　青年刘骜：（站起来，指着刘歆）“你说的很有思路”
　　刘歆：（也随之站起来）“《山海经》中还有许多的事、物的名称在不同的地方被重复，在不同的地方重复一个名称的意义：
　　一是在将似乎是独立的内容用逻辑关系联接在一起；
　　二是在不同的角度在论述一个问题；
　　三是自己解读自己。
　　同时也由此见证了‘山’不是实体的山，‘海’不是实体的海。”
　　青年刘骜：（坐回原座，比划着说）“坐下坐下，你接着说。”
　　刘歆：（坐下）“谢圣上恩典”
　　青年刘骜：“重复的内容与自身有什么逻辑关系？”
　　刘歆：“在《山海经》中，有多处是前后重复而且是多次重复一个相关的内容。通过结合联系这多处前后重复之处与前后内容的逻辑性，就可在《山海经》的自身找出答案。如：
　　例1：大荒东经记述：‘有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫’海内经又记述了‘帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟’， 通过结合联系‘晏龙’而得之晏龙是琴瑟。琴瑟是指琴瑟之声，是古人以之为雅乐正声，比喻朋友的融洽情谊，也比喻夫妻和睦。由于解读出了‘晏龙’，那么也就解读了‘琴瑟’生司幽其主持、操作、隐藏的、生夫妻互不拒绝、思女、使人思念建家的功能。
　　例2：大荒南经记述：‘有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，’海内经又记述：‘帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹鲧是始布土，均定九州。’‘有人三身’这三身的人是谁？‘生此三身之国’生的是三身之国。哪三身？义均的巧倕、后稷的播百谷、后稷之孙的叔均。能工巧匠利益的均衡，农师的播百谷，农师之孙辈分的不受歧视，帝王能生出这样的国家，‘均定九州’
　　例3：大荒北经记述：‘大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。’自身的内容就圈出了‘犬戎’的范围。
　　因为《山海经》写的极具逻辑性，所以还有很多通过重复与自身的逻辑关系来阐述观点的内容，这例子只是提示了一种解读《山海经》的思路。”
　　青年刘骜：（拍案叫好，又转而疑惑）“好像还缺点什么。”（摸头，思索）
　　刘向、刘歆：（站起）“微臣不才。”
　　青年刘骜：“好吧！你等随时候旨”
　　刘向、刘歆：（跪拜）“谢圣上”
　　
　　场号017人物：青年刘骜，班婕妤（少使才女）。
　　场景：日 后宫
　　青年刘骜：（搂着班婕妤亲）“婕妤美而不艳，丽而不俗，又博通文史，知书达礼，没有一般女子“好妒”的毛病，还把侍女李平进献给朕，叫朕美不胜收。”
　　班婕妤：“甜言蜜语。奴家还不知你那点心思！”
　　青年刘骜：（亲班婕妤）
　　班婕妤：（轻轻推开）“圣上探《山海经》可有结果？”
　　青年刘骜：“刘向、刘歆父子说《山海经》是从南山开始的，我朦胧中感觉好像还缺点什么。”
　　班婕妤：“这南山可不是实体的山！圣上您就好比南山！”
　　青年刘骜：“怎么讲？”
　　班婕妤：“《诗经•小雅•天保》讲：‘如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。’圣上万岁万岁万万岁不是如月之恒？不是如日之升？不是如南山之寿？如松柏之茂不骞不崩不是万岁万岁万万岁？”
　　青年刘骜：“是的。”
　　班婕妤：“《诗经•节南山》讲：‘节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，惨莫惩嗟。’”
　　青年刘骜：“什么意思？”
　　班婕妤：“那嵯峨终南山上，巨石高峻而耸巅。权势显赫的太师史尹，民众都唯你俩是看。忧国之心如火炎炎，谁也不敢随口乱谈。国脉眼看已全然斩断，为何平时竟不予察监！那嵯峨终南山上，丘陵地多么广阔。权势显赫的太师史尹，执政不平究竟为何？苍天正又一次降下饥疫，死丧和祸乱实在太多。民众言论中不再有好话，你们竟还不惩戒自我！这南山不是在说人的行为？”
　　青年刘骜：（转着身慢慢渡步背诵）“‘尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
　　弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
　　昊天不佣，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。
　　不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
　　驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
　　方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。
　　昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
　　家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。’”（站定，问）“这又如何？”
　　班婕妤：“这是说：‘你们史尹和太师二人，原该是咱周室的柱石。掌握了国枢的钧轮，四方诸侯靠你们维系，大周天子靠你们辅佐，也使人民踏实心不迷。老天爷实在太不良善，不该断绝人民的生机。
　　处事不诚心不亲自办理，百姓对你们就不相信。不咨询耆旧不晋用少俊，岂不是欺罔了君子正人？施政应当平等应当躬亲，不应该与那些小人接近；瓜葛不断的裙带姻亲，不应该偏袒而委以重任！
　　老天爷真是不光明，降下如此的大祸乱。老天爷实在不聪慧，降下如此的大灾难。君子执政如临渊履冰，才能使民众心安。君子执政如碗水持平，憎恶忿怒才能被弃捐。
　　老天爷实在太不良善，祸乱从此再无法平定。一月连着一月竞相发生，使庶民从此无法安宁。忧国之心如醉酒般难受，有谁能掌好权平理朝政？如不能躬亲去施政，悴劳的仍是众百姓。
　　驾上那四匹久羁的公马，这四马都有肥大的脖颈。我举目四望到处是祸乱，局促狭小无处可以驰骋。
　　当你们之间恶感正烈，你们彼此就倾轧不歇。既已怒火平息回嗔作喜，又像宾主般互相酬酢。
　　老天以灾祸显示不平，我王天子也不得康宁。太师史尹不自惩邪心，反而怨怒人们对其规正。
　　我家父作此一篇诗诵，以追究王朝祸乱的元凶。该改变改变你们的邪心，以求德被四方万邦齐同。’”（跪下）“奴家有罪”
　　青年刘骜：“恕爱妃无罪”
　　班婕妤：（站起）“《诗经•信南山》又讲：‘信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。
　　上天同云。雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥，既沾既足。生我百谷。
　　疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年。
　　中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。
　　祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。
　　是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福。万寿无疆。’”
　　青年刘骜：“接着说”
　　班婕妤：“这是说：‘终南山山势绵延不断，这里是大禹所辟地盘。成片的原野平展整齐，后代子孙们在此垦田。划分地界又开掘沟渠，田陇纵横向四方伸展。
　　冬日的阴云密布天上，那雪花坠落纷纷扬扬。再加上细雨溟溟濛濛，那水分如此丰沛足量，滋润大地并沾溉四方，让我们庄稼蓬勃生长。
　　田地的疆界齐齐整整，小米高粱多茁壮茂盛。子孙们如今获得丰收，酒食用谷物制作而成。可奉献神尸款待宾朋，愿神灵保佑赐我长生。
　　大田中间有居住房屋，田埂边长着瓜果菜蔬。削皮切块腌渍成咸菜，去奉献给伟大的先祖。他们的后代福寿无疆，都是依赖上天的佑护。
　　祭坛上满杯清酒倾倒，再供奉公牛色红如枣，先祖灵前将祭品献好。操起缀有金铃的鸾刀，剥开牺牲公牛的皮毛，取出它的鲜血和脂膏。
　　于是进行冬祭献祭品，它们散发出阵阵芳馨。仪式庄重而有条不紊，列祖列宗们欣然驾临。愿赐以宏福万寿无疆，以此回报子孙的孝心。’这南山不是人的行为？”
　　青年刘骜：“是”
　　班婕妤：“《诗经•齐风•南山》还讲：‘泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
　　日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。’”
　　青年刘骜：“这又怎说？”
　　班婕妤：“这是在说：‘柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。我心并非青铜镜，不能一照都留影。也有长兄与小弟，不料兄弟难依凭。前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？ 不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。”
　　青年刘骜：“我明白了！ 《诗经•南山有台》讲的：‘南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔后。’
　　就是在说：‘南山生柔莎，北山长嫩藜。君子真快乐，为国立根基。君子真快乐，万年寿无期。南山生绿桑，北山长白杨。君子真快乐，为国争荣光。君子真快乐，万年寿无疆。南山生枸杞，北山长李树。君子真快乐，人民好父母。君子真快乐，美名必永驻。南山生鸭椿，北山长菩提。君子真快乐，高年寿眉齐。君子真快乐，美德充天地。南山生枳椇，北山长苦楸。君子真快乐，那能不长寿。君子真快乐，子孙天保佑。’行为上有台的方正规矩，能得万物，能得长寿，这南山就是朕，就是人的行为。”
　　班婕妤：（鼓掌）“吾皇圣明！”
　　
　　场号018人物：青年刘骜，刘向，刘歆。
　　场景：日 书房内青年刘骜与刘向、刘歆正侧而坐，古乐声阵阵。
　　青年刘骜：“爱卿讲《山海经》自己解读自己，可有实据？”
　　刘向：“《山海经》虽然深奥让人难懂，但解其中的内容有一条不问自解的捷径：即是自己解读自己。在前面的章节记述的内容在后面章节的内容中有答案，如：解‘招摇山’。”（打开帛书）“招摇山是南山的首山，南山是山经的首山，在山经的首山介绍了招摇山，到海经的大荒东经解开了招摇山：‘有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。’解“玄股”为深奥、神奇用于事物的分支或一部分。招摇的行为融在‘水’的‘低’生深奥、神奇，有米吃，使四鸟，这国度在荒处太阳升起的地方。”
　　青年刘骜：“这其中的解字又很重要”
　　刘向：“牵扯到了字的涵义。看古文可不是一件简单的事情，不兼容古人的思维与文化，那简直是不可思议的。它的每一个字就能相当于现在的一个词，甚至能相当于一句话，表示一个完整的词意状态。古人表达的丰富体现在用字的本义，然后用字的本义引申、假借、比喻，解读不了、解读不全古文的原意，甚至歪曲成相反的内容。《山海经》基本上又处于文化的源头，如果能够按照古人的文化，按照古人的思维方式，按照一字一词之义的方法去读《山海经》就会是另一番景象。”
　　青年刘骜：“嗯”（点头）
　　刘歆：“还有，阅读古文正确断句也很重要。比如，在《山海经》结尾处有这么一段：‘洪水滔天。鲧竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州’。‘鲧竊帝之息壤以堙洪水’这句用标点圈定了这是一句话，如果断句成‘鲧竊帝之’‘息壤’‘以堙洪水‘就可以解读成鲧偷取帝的息壤堵水。如果断句成‘鲧竊帝之息’‘壤以堙洪水’ 就可以解读成鲧私自在帝歇息之时用土堆成土山堵水。不同的断句法形成了‘息壤’‘壤’两种土。到哪去见‘息壤’？”
　　青年刘骜：“是这样！那难以辨认的字呢？”
　　刘歆：“根据文字形成源头的象形、拆解、会意之法与应用引申义、 假借义、比喻义形成的会意字相结合，用文化解读文化不乏是一种好方法。”
　　青年刘骜：“说《山海经》基本上又处于文化的源头，那又牵扯到《山海经》成书的年代。”
　　刘歆：“搞不清《山海经》创作的年代就不能准确的解读《山海经》其中的内容。就不能准确地为解读的观点提供准确的依据。比如，远古的人视“南”为上，视“北”为下。而近古的人视“南”为下，视“北”为上。如果不弄清所说南北的时代，便会从根本上搞错。”
　　青年刘骜：“是这样。”
　　刘歆：“确定《山海经》成书年代，从宏观的角度，根据《山海经》中应用的古汉字所含的字义内容来推算《山海经》成书的年代。从微观的角度，追朔《山海经》中的人和物发生的时代来推算《山海经》成书的年代。
　　推断一：
　　《山海经》中应用了“里”来计程。最古以三百步为一里，应用‘里’来计程起源于周朝。周朝始建于公元前1045年，在公元前1045年周朝还没用于‘里’时就在写书《山海经》应用‘里’是不可能的，所以可以直接推断《山海经》的成书在公元前1045年之后。”
　　青年刘骜：“嗯”
　　刘歆：“推断二：
　　《山海经•海经》提到了箕子和朝鲜国。在历史的变迁中，朝鲜长期处于附属于中国统治阶层的状态。武王伐纣，秦灭六国，这两次战乱导致北方很多汉人不是迁徙朝鲜避难，就是被贬至朝鲜。箕子就是在武王伐纣后被武王贬至朝鲜。
　　《史记•周本纪》记载：‘武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。已而命召公释箕子之囚。’武王因天下初定，尚未和睦，所以派他的弟弟管叔鲜、蔡叔度辅佐禄父治理殷国。然后又命召公放箕子出狱。
　　商朝灭于公元前1046年，《史记•周本纪》还记载：‘武王已克殷，后二年，问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。武王亦丑，故问以天道。’武王已战胜殷，过了两年，问箕子殷灭亡的原因。箕子不忍讲殷的坏话，只以应当如何保存被亡之国相告。武王也感到惭愧，所以只向他问天道。武王的问天道就是这《史记•宋微子世家》记载的‘武王既克殷，访问箕子。武王曰：‘於乎！维天阴定下民，相和其居，我不知其常伦所序。’商朝灭于公元前1046年的‘后二年‘就是商朝灭于公元前1044年，武王把朝鲜封给箕子就是因为箕子回答武王的问话使武王有所收益而放了箕子一马。
　　商时期，商族为夏后氏的诸侯，商族首领称作‘商侯‘有封地七十至一百里。都城称作‘邑’或‘商邑’，其外七十至一百里内属于商王直接控制的区域，以外的区域称作‘鄙’‘甸’，距离都城越偏远势力的控制范围越小。武王灭商，也就继承了商的土地，把朝鲜封给箕子，这也说明在武王的心目中朝鲜不属于统治的核心地带，属于边远地区，所以让他免做臣民。
　　中国历史上开始记载朝鲜最早是在西周灭商之后，商朝遗臣箕子携原封地的人民到朝鲜半岛约为公元前1044年左右。由箕子与朝鲜半岛当地土著建立 ‘箕氏侯国’而使朝鲜国扬名。所以《山海经》成书应在公元前1044年之后。
　　由此证实，朝鲜国在中国的古代历史中被人们接受、发生这样重大交往是在公元前1046年之后——公元前260年之前之间，由此在这期间提箕子提朝鲜有其现实意义，否则，提及已经被人遗忘的、无关的人物，国度谁能知晓？由此可推断《山海经》成书应在公元前1046年之后——公元前260年之前之间的时段。
　　而且在《海内北经》有一句‘朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕’，自己解自己地也提示了《山海经》成书的时间：公元前1046年之后——公元前260年之前之间的这个时段也是燕国存在的时段，公元前222年燕国被秦始皇所灭，所以在公元前222年以后就不会再有燕国存在，没有燕国存在就不会有“属燕”的字眼。由此，《山海经》成书的年代又被局限在公元前222年以前。”
　　青年刘骜：“嗯”（微微点头）