【本作品已在国家版权局进行版权登记，登记国作登字-2017-A-A0037519】

　　一 多个国家投巨资按《山海经》实地勘测，试图寻找《山海经》所述的宝藏。原著《山海经》备受世界瞩目，译制前景广阔。
　　二 原著《山海经》是几千年的文化疑案，本剧通过剧情，诠释了《山海经》，学术价值无限。
　　三 场景简单、少，人物少，投资不大、可控。

　　刘歆：“推断三：
　　虽然《山海经》成书的年代未知，但大多数的观点认为《山海经》成书的年代在先秦时期。从夏商周到秦始皇统一六国止都可称先秦时期，这也太漫长了，这对解读山海经帮助不大，能否把范围再缩小一点？
　　《管子•地数》述：‘黄帝问于伯高曰：‘吾欲陶天下而以为一家，为之有道乎？’伯高对曰：‘请刈其莞而树之，吾谨逃其蚤牙。则天下可陶而为一家。’黄帝曰：‘若此言可得闻乎？’伯高对曰：‘上有丹沙者，下有黄金。上有慈石者，下有铜金。上有陵石者，下有铅锡赤铜。上有赭者，下有铁。’此山之见荣者也。苟山之见其荣者，君谨封而祭之。距封十里而为一坛，是则使乘者下行，行者趋，若犯令者罪死不赦。然则与折取之远矣。修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之，送尤受而制之以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九，雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯十二，故天下之君，顿戟一怒，伏尸满野，此见戈之本也。’
　　这说明：
　　一 此处的‘山’已经不是实体的山。
　　二 此处的‘里’已经不是实体计程的里。
　　三 此处的‘水’已经不是实体的水。
　　四 此时对‘山’‘里’‘水’的理解互相之间已经到了不用再解释的有共识。
　　《管子•地数》又述：‘桓公问于管子曰：‘以天财地利立功成名于天下者，谁子也？’管子对曰：‘文武是也。’桓公曰：‘若此言何谓也？’管子对曰：‘夫玉起于牛氏边山，金起于汝汉之右洿，珠起于赤野之末光，此皆距周七千八百里，其涂远而至难。故先王各用于其重，珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币。令疾则黄金重，令徐则黄金轻，先王权度其号令之徐疾，高下其中币，而制下上之用，则文武是也。’
　　这说明：
　　一 将‘玉’‘金’‘珠’喻为利益的大小。
　　二 将‘里’喻为距利益的远近程度。
　　由此可见《山海经》内的观点在当时盛行或观点相近。盛行或观点相近是因为受《山海经》的影响？还是因为《山海经》接受了盛行或观点相近的观点？通过比较《山海经》与《管子•地数》应用白话程度，《山海经》的应用白话程度距今较远，《管子•地数》的白话程度距今较近。管仲死于公元前645年，由此可推断《山海经》成书于公元前1046年之后——公元前645年以前的400年间。”
　　青年刘骜：（仰头思索）
　　刘歆：“推断四：
　　东山经的东次三山中记载有孟子山。孟子大约生于公元前372年，死于公元前289年。孟子山位于淄博市淄川区东坪镇上台村南的孟子山。因孟子曾‘宿于昼时，破闷至此’，亲自登临此山，故后人便把此山称为孟子山。由此推断《山海经》成书应在公元前289年之后。”
　　青年刘骜：“嗯”
　　刘歆：“推断五：
　　《吕氏春秋》成书大约在公元前239年前后。按照文风比较，《吕氏春秋》是以按当时的古代已经发生的事在叙述观点，同《山海经》以地理风貌叙述观点相近。而且在应用古汉语的程度上也相近。而且《吕氏春秋》也提及《山海经》中的内容，由此推断《山海经》成书应在公元前239年前后时段间。”
　　青年刘骜：（点头）
　　刘歆：“推断结论：
　　以周朝开始应用‘里’来推断《山海经》的成书在公元前1045年之后；
　　以海内经、海内北经出现朝鲜推断，《山海经》成书应在公元前1046年之后——公元前260年之前之间的时段；
　　以管仲应用‘山’‘里’‘水’的观点推断，《山海经》成书应在公元前1046年之后——公元前645年以前的400年间；
　　以东山经的东次三山中记载有孟子山推断，《山海经》成书应在公元前289年之后；
　　以《吕氏春秋》与《山海经》的文风两点相近推断，《山海经》成书应在公元前239年前后的时段；
　　综合这五点，最后推断《山海经》成书应在公元前289年之后——公元前260年之前的29年间。”
　　青年刘骜：“有道理，有印证吗？”
　　刘歆：“有！核实推断的结论：
　　在《山海经•海内经》述：“帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。”屈原的《天问》对此就有‘伯禹愎鲧，夫何以变化？’的疑问，大禹怎么会由鲧生出？这是怎样的变化？在现有的史料中只有《山海经》记述了禹由鲧生，从这疑问也就证实了屈原读过《山海经》。
　　屈原生于公元前340年，死于公元前278年，推断《山海经》成书应在公元前289年之后——公元前260年之前之间，这也就证实屈原在死于公元前278年的11年间读的《山海经》，由此也就印证了推断《山海经》成书于公元前289年之后——公元前260年之前29年间的准确性、合理性。”
　　青年刘骜：“不错！接着说自己解自己。”
　　刘向：“解‘夸父’：
　　《山海经•海经》中记述夸父：‘夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。’
　　在《大荒北经》中介绍夸父：‘后土生信，信生夸父。’
　　在中次六经中又介绍夸父：‘又西九十里，曰夸父之山，其木多椶枏，多竹箭，其兽多㸲牛、羬羊，其鸟多鷩，其阳多玉，其阴多铁’，到此夸父是个人，可到《北山经》的‘有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣’则将夸父这个人解为其状如鸟、嚣张的行为。
　　在《山海经•海经》内有大量的篇幅记述各种鸟，大荒北经对鸟做了终解：‘有大泽方千里，群鸟所解。’
　　‘有大泽方千里’即为鸟。而且在《山海经•海内经》又曰：‘有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。’有鸾鸟自由自在地歌唱，有凤鸟自由自在地舞蹈，凤鸟头上的花纹是‘德’字，翅膀上的花纹是‘顺’字，胸脯上的花纹是‘仁’字，脊背上的花纹是‘义’字，它一出现就会使天下和平。由此，这被描绘的鸟是在借喻描绘人的行为。”
　　青年刘骜：（低头翻书）
　　刘向：“解‘梁渠’：
　　《北山经》‘又北三百五十里，曰梁渠之山，无草木，多金玉。脩水出焉，而东流注于鴈门，其兽多居曁，其状如彙而赤毛，其音如豚’记述了‘梁渠之山’，到中次一十一山经解释了‘梁渠’：‘又东北七十里，曰历石之山，其木多荆芑，其阳多黄金，其阴多砥石。有兽焉，其状如狸，而白首虎爪，名曰梁渠，见则其国有大兵。’梁渠是状如狸、白首、虎爪的兽。狐狸是狡猾，‘白首’是纯洁的思想，‘虎爪’是凶猛有力的行走行动，这‘梁渠’也是在借喻描绘人的行为能构建、引领到一个更高的境地。”
　　青年刘骜：（低头翻书）
　　刘向：“解‘日月’：
　　海经内有大量记述‘日月出”’‘日月入’的章节，海外南经解释了‘日月出’‘日月入’‘地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。’这给大量日月出入的章节圈出了范围。同时，这‘日月’也是借指范围中的各个阴阳的两面性。”
　　青年刘骜：（低头翻书）
　　刘向：“解‘榖’：
　　尤其是山经内有大量有关‘榖’的记述，在后面大荒南经解释了‘榖’：‘有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食榖，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百榖所聚。’
　　‘有南类之山，爰有遗玉、青马、三骓、视肉、甘华，百谷所在。’
　　‘爰’ 的本意是拉、引。‘相群爰处’就是引‘歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞’ 的‘百榖所聚’”。
　　青年刘骜：（低头翻书）
　　刘向：“解‘枫木’：
　　大荒南经述：‘有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。’
　　‘蚩尤所弃其桎梏’就是枫木。
　　青年刘骜：（抬头，翻过书放下）“等等！”（慢慢的嚼读）“‘蚩尤所弃其桎梏’就是枫木。”（站起来，在书房内来回慢慢渡步）“接着说，接着说！”
　　刘向：“解‘流沙’：
　　《山海经》中的‘山’ 被寓指为人的行为，山经多处涉及到了‘流沙’，人的行为与‘流沙’有什么关系？在东山经中自己解自己地诠释了这个问题：‘又南水行五百里，曰流沙’。
　　‘东山’是向太阳升起方向的行为，向太阳升起方向又向上（南）在下处（水）行五百里就为‘流沙’。
　　流沙是浮动的土地，在流沙的土地上不能建筑安全的建筑物，浮动的流沙会埋没人，也给人造成生命危险。所以在《山海经》中视在向太阳升起的方向又向上的时刻向下处行的行为是‘流沙’一样的危险。
　　青年刘骜：（低头默念）“危险！危险！”
　　刘向：（停住讲，看着刘骜）
　　青年刘骜：（站住，回身）“接着说，接着说！”
　　刘向：“解‘南山’：
　　山经一开始述的南山没有交代南山在哪，海经一开始的海外南经就又记述南山，几句顺序是这样的：‘海外自西南陬至东南陬者’‘结匈国在其西南，其为人结匈’‘一曰南山在结匈东南。’
　　南山在结匈东南，那结匈在哪？
　　‘南山在其东南’，这个‘其’就是结匈。这说明南山自东南还在结匈的东南。
　　‘陬’是山脚、角落。
　　‘海’为浩瀚变化的低处，也为脑海。
　　‘西南’是没落阳光上处的方向。
　　‘东南’是奔向升起太阳上处的方向。
　　‘者’表示人。
　　‘自西南陬至东南陬者’就是从没落阳光的上处奔向升起太阳上处变化的人。
　　‘结匈国在其西南’的‘其’就是从没落阳光的上处奔向升起太阳上处变化的人。也就是说，其‘结匈’是在脑海浩瀚变化低处之外自西南至东南的山脚、角落变化的行为。更具体地说这个‘结匈’， 海内南经记载了匈奴的威胁，终了匈奴的威胁在《海外南经》，这个‘结匈’在脑海变化之外的上处。同时，南山也就在脑海变化之外上处奔向升起太阳方向的上处。
　　这样以来，也就如此婉转地证实了山经第一个经中的南山不是实体的山，而是人的行为。只不过像解南山这样的自己解自己，是通过跨越章节，又通过一系列的逻辑关系而完成。
　　这些自己解自己在《山海经》中只是一种解读的思路，虽然这在《山海经》中是局部的，但以此自己解读自己的解读却能将局部的内部与局部之间通过逻辑性联系起来，对认识、解读《山海经》有极大的帮助。
　　青年刘骜：“说下去”
　　刘向：（跪下）“微臣不才，圣上恕罪”
　　刘歆：（也跪下）“微臣不才，圣上恕罪”
　　
　　场号019人物：青年刘骜，班婕妤，太监。
　　场景：日 后宫
　　青年刘骜：（搂着班婕妤）“刘向、刘歆也说南山是人的行为。”
　　班婕妤：“那《山海经》有解了？”
　　青年刘骜：“刘向、刘歆父子推断了《山海经》成书的年代，这对考证《山海经》意义重大”
　　班婕妤：“《山海经》不是大禹时代？”
　　青年刘骜：“要是大禹时代怎么会出现孟子？”
　　班婕妤：“是呀！那叫刘向、刘歆父子继续解。”
　　青年刘骜：“他父子只能解到此了”
　　班婕妤：“只要是书就没脱离文化的范畴，圣上可宣被誉为经学家的匡衡，此人才学横溢，或许能解得一二。”
　　青年刘骜：“御史大夫匡衡？我疏于朝政，你不说我还真没想起他来！根据当朝规定，博士弟子掌握‘六经’中的一经，即可通过考试获得官职，考试得甲科者，可为郎中，得乙科者为太子舍人，得丙科者只能补文学掌故。匡衡九次考试，才中了丙科，他能行？”
　　班婕妤：“文化的源头不但是有‘六经’，还包括有《论语》《老子》《孟子》。”
　　青年刘骜：“是呀！规定掌握‘六经’中的一经也是为了能知书达理。”
　　班婕妤：“《诗经》几乎是文化源头的先枝，匡衡对《诗经》理解之深，已为经学家们所推重。元帝曾多次亲听匡衡讲《诗经》，对匡衡的才学也十分赞赏，九次考试才中说明了他的用功，《诗经》只占‘六经’之一，即被誉为经学家，其他经书未曾不精通。”
　　青年刘骜：“有道理！来人！”
　　太监：（上来）
　　青年刘骜：“传旨：去皇家书馆取一部《山海经》送给匡衡，书房召见匡衡。”
　　太监甲：“遵旨。”（下去）
　　青年刘骜：“婕妤不妨也再探探这《山海经》，一解朕的忧愁。”
　　班婕妤：“遵旨。”
　　青年刘骜：“赵公公去皇家书馆取一部《山海经》给班婕妤送来。”
　　太监乙：“遵旨。”（下去）
　　
　　场号020人物：青年刘骜，李平（卫婕妤）。
　　场景：日 后宫
　　青年刘骜：（搂着李平）“你虽为班婕妤的侍女，但得朕宠幸，使朕倍感愉悦，始卫皇后亦从微起，朕赐你改李平为姓卫，封为婕妤”
　　李平：（跪拜）“谢圣上恩典”
　　
　　场号021人物：青年刘骜，太监，匡衡。
　　场景：日 书房，古乐声阵阵。
　　青年刘骜：（正在看《山海经》）
　　太监：（进到门口）“圣上，匡衡在外伺候。”
　　青年刘骜：“宣进”
　　太监：（退下）
　　匡衡：（进，跪拜）“臣匡衡跪拜吾皇万岁万岁万万岁。”
　　青年刘骜：“爱卿平身，此处非朝堂，今后爱卿可常来常往，不需礼节，坐吧。”
　　匡衡：“谢万岁恩典”（起身坐下）
　　青年刘骜：“爱卿看《山海经》是怎样一部书？”
　　匡衡：“略看，圣上恕罪。”
　　青年刘骜：“但讲无妨”
　　匡衡：“谢圣上”（打开《山海经》）“‘经’是指记述某一事物、技艺的权威性专书，也指循行；经过；经历。超越时空的文字，才可以称为‘经’！
　　‘经’相当于民族最根本的精神，蕴含着普遍真理，是指导思想、道德、行为的最高形式。文化发展到现在，“经”一直占据所有书籍的文化层次最高的位置，以彰显“经”的文化地位。虽然到现在还不能证明《山海经》成书的具体年代，但大致上还是能意会地估算出《山海经》是继《易经》之后成书的经书，这样，《山海经》也算得上是中国文化的源头了。