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　　一 多个国家投巨资按《山海经》实地勘测，试图寻找《山海经》所述的宝藏。原著《山海经》备受世界瞩目，译制前景广阔。
　　二 原著《山海经》是几千年的文化疑案，本剧通过剧情，诠释了《山海经》，学术价值无限。
　　三 场景简单、少，人物少，投资不大、可控。

　　匡衡：“山经之首是南山经，《山海经》开篇始终也没说南山在哪。在海经开篇的海外南经用逻辑求证法讲出了南山在什么地方，‘一曰南山在结匈东南’，在终了匈奴的威胁脑海变化之外的上处，同时，南山也就在脑海变化之外上处奔向升起太阳方向的上处。
　　由此，山海相连解南山，将山经与海经、荒经在分别独立的状态下成为紧密相连的一个整体，并由山经的‘禹曰’和海经的‘地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道’的范围阐述人的行为、思想，尤其是海经中的荒经，描绘出了思想中没被开垦的境界，扩展了山与海的变化。”
　　青年刘骜：（拍案）“说的好！”
　　匡衡：“同时，山经结尾‘禹曰’的内容和海经开篇的‘地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道’正是《山海经》全篇的枢纽，也正是这枢纽将《山海经》中看似支离破碎的段落连接成了链。
　　汇总的山经结尾处以‘是谓国用’牵扯到了人、家，这其中的含义便是儒家核心思想的修身、齐家用以治国。以连接海经的开篇为治国、平天下，由此为中枢向首尾两级辐射，分别以山经展开人的行为述修身、齐家，以海经展开人的思想述齐家、治国、平天下，这才是读《山海经》真正的顺序，没有‘正’‘定’的‘修身’，何来四百多怪禽怪兽？也正是因为有修身、齐家、治国、平天下，所以才在《山海经》的开篇‘正’，在结尾‘定’。”
　　青年刘骜：（拍案）“说的好！”（起身）
　　匡衡：（跪下）“谢圣上。”
　　
　　音乐起
　　上集结束
　　
　　
　　场号024人物：众乐手，中年刘骜，阳阿公主，赵飞燕，众艺女。
　　场景：日 众乐手奏着乐，阳阿公主家盛宴款待青年刘骜。
　　中年刘骜：“姐姐可唤几名美女歌舞助助兴？”
　　阳阿公主：（指向坐在自己一边的各位）“在座的各位都是歌舞艺女高手”（站起）“给圣上助助兴！”
　　众艺女：（纷纷起来，到两排桌案前舞蹈、歌唱）
　　中年刘骜：（指着赵飞燕）“姐姐，这位光艳照人的女郎是谁？歌声清脆，舞姿袅娜，不禁使朕意荡神摇”
　　阳阿公主：“她，其名赵宜主，出身家境贫穷的平民之家，选入宫中为家人子，在我处学舞，莫非成帝有意？”
　　中年刘骜：“舞姿袅娜如燕，朕赐她叫赵飞燕，姐姐可将她送给朕，带回宫去，让她成为昭阳殿的新主人。”
　　阳阿公主：“姐姐哪有不从之理。”
　　
　　场号025人物：中年刘骜，匡衡，太监。
　　场景：日 书房内，中年刘骜坐正位，匡衡坐侧位，古乐声阵阵。
　　中年刘骜：“《山海经》中大致有四百多种怪兽，如何看待这些怪兽？”
　　匡衡：（打开帛书）“《山海经•海外南经》述：‘地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道。’”（合上帛书）
　　“解成白话：‘大地所负载的，包括上下四方之间的万物，在四海以内，有太阳和月亮照明，有大小星辰经历，又有春夏秋冬记季节，还有太岁正天时。大地上的一切都是神灵造化所生成，故万物各有不同的形状，有的夭折而有的长寿，只有圣明之人才能懂得其中的道理。’
　　古人以东、西、南、北、上、下六方为六合。
　　古人以春、夏、秋、冬四季为四时。
　　太岁即木星，又叫岁星。战国时代有一种‘岁星纪年法’，就是用岁星在天上的位置来表示年度，一年一个辰（30度为一辰），12年一循环，用以纪年。
　　《禽经》曰：‘乾道始终，以成物性。生物者，乾之始；成物者，乾之终。随时变化，成就万物之性也。’
　　由此，也就直接诠释了‘禽’与‘兽’是‘天’‘地’所载的神灵所生，其种种怪兽，承载的是随时变化的万物之性也。有月亮有太阳的合阴阳；合六合；合时辰才为‘正’，不合这‘正’的就为异形。”
　　中年刘骜：“对！古人就是讲‘正’的。”
　　匡衡：（翻开帛书）“《海内经》曰：‘有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。’”（放下帛书）“解成白话：‘有鸾鸟自由自在地歌唱，有凤鸟自由自在地舞蹈。凤鸟头上的花纹是‘德’字，翅膀上的花纹是‘顺’字，胸脯上的花纹是‘仁’字，脊背上的花纹是‘义’字，它一出现就会使天下和平。’”
　　中年刘骜：（疑惑的）“有这样的鸟？”
　　匡衡：（翻开帛书）“《南山经》曰：‘有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。’”
　　中年刘骜：（疑惑的）“鸟身上会有字？”
　　匡衡：（放下帛书）“字是固定于文化的结晶，鸟是生灵，生灵能汇集地长出文化的结晶？鸟是在地之上飞翔的禽兽，能将德、顺、仁、义飞翔于大地之上而行天下就和平，能将德、礼、仁、义飞翔于大地之上而行天下就和平，由此可见这是以‘禽’的引申义、假借义、比喻义来承载人行为的本义。”
　　中年刘骜：（缓和的）“嗯”
　　匡衡：“中国的文化认为任何事物都具事物阴阳的两面性，所以这‘鸟’的‘阳’在《山海经》中还有‘阴’的一面。”（翻开帛书）“大荒西经述：‘有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。’‘五采’即是头上花纹的‘德’字，翅膀上花纹的‘顺’字，胸脯上花纹的‘仁’字，脊背上花纹的‘义’字，腹上花纹的‘信’字之鸟。鸟能有冠子？‘名曰狂鸟’即是不在中道的‘阴’。”
　　中年刘骜：“嗯”
　　匡衡：“《北山经》的‘有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣’就可证实‘禽’在承载人的行为。夸父是神话中的人物，四翼、一目、犬尾的鸟都长成了人的模样，这不就是在承载人‘嚣’的行为吗？
　　《兽经》曰：‘异种殊形，同归地理。兽之种类不齐,形状各殊。然兽皆行地之物，同《易》曰牝马地类。’
　　《山海经》用怪禽怪兽之义还在于成就其高处的飞翔、低处行走是不合阴阳、不合六合、不合四时的不‘正’。
　　人和禽兽都属生灵，区分生灵中人与禽兽的区别，就在于能否主宰自己的命运，主宰自己的行为，并赋予思想。不能主宰自己的命运，不能主宰自己的行为就不为人，就为禽兽。现代人视不能主宰自己的命运、不能主宰自己的行为、超出伦理道德的行为称为妖魔鬼怪，古人在《山海经》中称的‘禽’与‘兽’就相当于如今的妖魔鬼怪，《山海经》中的‘禽’与‘兽’就是古代的妖魔鬼怪，承载着人不能合阴阳、不能合六合、不能合四时、不‘正’的行为。”
　　中年刘骜：“等等！《山海经》中的‘禽’与‘兽’就是古代的妖魔鬼怪可有考证？”
　　匡衡：（翻开帛书）“《山海经》的自身也证实了这一点：
　　大荒东经记述：‘有蒍国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。’
　　大荒东经记述：‘有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。”
　　大荒东经记述：‘有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。’
　　大荒东经记述：‘有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。’
　　大荒东经记述：‘有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。’
　　大荒东经记述：‘有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。’
　　大荒北经记述：‘有大泽方千里，群鸟所解。’”（放下帛书）
　　“什么是泽？有四解：
　　
　　1.水聚汇处。
　　
　　2.湿；润。
　　
　　3.物体表面反射出来的亮光。
　　
　　4.恩德，恩惠。
　　有大泽就是有大的水聚汇处；有大的反射出来的亮光；有恩德、恩惠湿润。由此解飞翔的群鸟，这‘鸟’也就承载着飞翔‘水’的活、低；反射出来的亮光；有恩德、恩惠的‘湿润’。
　　虎、豹、熊、罴是凶猛的兽，将凶猛的兽比做使用的鸟，这‘鸟’也就承载着使用虎、豹、熊、罴的凶猛、行走。
　　这样一来，《山海经》中的四百多个怪禽怪兽也就自然属于不合‘大泽’了。这也就从根本诠释了四百多个怪禽怪兽的意义。”
　　中年刘骜：“这考证不足！”
　　匡衡：（翻开帛书）“合乎‘大泽’是种什么状况？
　　南山经南次三山记述：‘又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。’
　　海内西经记述：‘开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。’
　　海内经记述：‘有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。’
　　海内经记述：‘西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百榖自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。’
　　大荒西经记述：‘西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三騅、璇瑰、瑶碧、白木、琅玕、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。’
　　西为没落。壑为山谷、水沟、坑地，壑山也就是低洼能存水的山。海山也就是变化的山。‘大荒西’未开垦的没落在于低洼能存水的变化，这才是‘沃民是处’，有这‘沃之野’才能‘凡其所欲，其味尽存’‘鸾凤自歌，凤鸟自舞’‘爰有百兽，相群是处’
　　海外南经记述的‘地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道”，海外南经是海的变化的正处。海的变化的正处“唯圣人能通其道’，其道是‘地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时’” （合上帛书）
　　“因此，《山海经》中的‘禽’与‘兽’不是实体的禽兽，是在‘天’‘地’所生及随时变化、万物之性的本义、 引申义，再通过本义、 引申义而承载人的行为，是在论述、描绘‘通其道’‘行’的变化关系，同时，也证实这不能合阴阳、不能合六合、不能合四时、不‘正’的行为，也只能算是怪禽怪兽的奇异生灵。
　　据考证，佛教产生于大约在公元前566——公元前486年之间，佛教进入中国的时间大约在西汉末年经丝绸之路传入我国，也就是张骞第一次出使西域的公元前138年至公元前126年间。佛教把偏离正觉正见的行为称为妖魔鬼怪，《山海经》成书大约在公元前289——公元前260年之间，《山海经》中的怪禽怪兽，也就是早期的妖魔鬼怪，经佛教的传播，怪禽怪兽所承载的内容也就被后来的妖魔鬼怪所取代。同时，也由儒家思想的智慧评判这人思想、行为上的特性而称经。”
　　中年刘骜：“嗯，这还算是个考证。”
　　匡衡：（跪拜）“谢圣上恩典。”
　　太监：（进至门口）“王莽有要事求见”
　　中年刘骜：（温怒）“朝政去找大司马王凤！不长眼！”
　　太监：“遵旨”（退下）
　　
　　场号026人物：中年刘骜，赵飞燕。
　　场景：日 后宫
　　中年刘骜：（搂着赵飞燕）“听说你还有一个妹妹叫合德，长得非常漂亮，又温柔妩媚，真否？”
　　赵飞燕：“连奴家也自愧不如。圣上要是叫我姐妹团圆，奴家将不胜感激”
　　中年刘骜：“朕把她招入宫中，你姐妹俱为婕妤。”
　　赵飞燕：（搂着中年刘骜，擦泪）“谢圣上恩典”
　　
　　场号027人物：中年刘骜，匡衡。
　　场景：日 书房内，中年刘骜坐正位，匡衡坐侧位，古乐声阵阵。
　　中年刘骜：“《山海经》不是地理类的书籍，那那么多从此山到彼山多少多少里又该如何解释？”
　　匡衡：“《山海经》中的山经记述着各个山往各个方向又多少多少里有什么什么山，从表面看就好像是此山距东西南北中各个方向山的‘里’数，如果这个‘里’是表示东西南北中各山之间的距离，是地理的描述，那么《山海经》中四方的‘海’之间、各‘荒’之间、‘山’‘海’之间、‘山’‘荒’之间怎么没有‘里’的记数？”
　　中年刘骜：（赞同的）“对呀！”
　　匡衡：“《山海经》中有‘山’‘海’‘荒’三经，在这三经中只有山经有‘又多少多少里’的记述，而且，如果‘里’是‘山’与‘山’之间距离的丈量关系，那也得有坐标的起点。坐标的基本要素有基本平面和作为主点的原点用以确定地理位置。在《山海经》中，所有的山、海、荒都没有坐标的原点，只是规定了方向和这看似长度距离的‘里’，如果山与山海与海荒与荒单是地理的关系，那形不成坐标轴怎么去确定、丈量、寻找？只有确定了横向、纵向的位置形成了交叉的原点才能确定原点的具体位置。可见这个‘又多少多少里’不单单是记述丈量距离的。”
　　中年刘骜：“如何解读‘里’对解读整个山经以致对整个《山海经》有着绝对性的意义。”
　　匡衡：“夏商时期，随着国家的出现，原始村落逐渐发展成为具有一定行政性质的社会共同体——邑或邑聚。这时的邑或邑聚则具备了政治和经济的双重意义。邑聚作为居民的聚居点，大小不一，有大邑聚和小邑聚之分。
　　西周时期，小邑聚逐渐发展成“里”。“里”也就是西周农民的聚居单位，是附着于土地的一种农村社会组织。
　　由此产生‘里’的一种解读：人家。如又东北300里，是又向东北过了300个人家。
　　关于‘里’，据《史记•夏本纪》记载，原文：‘令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳裛，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流。’
　　这就是说：‘禹下令规定天子国都以外五百里的地区为甸服，即为天子服田役纳谷税的地区：紧靠王城百里以内要交纳收割的整棵庄稼，一百里以外到二百里以内要交纳禾穗，二百里以外到三百里以内要交纳谷粒，三百里以外到四百里以内要交纳粗米，四百里以外到五百里以内要交纳精米。甸服以外五百里的地区为侯服，即为天子侦察顺逆和服侍王命的地区：靠近甸服一百里以内是卿大夫的采邑，往外二百里以内为小的封国，再往外三百里以内为诸侯的封地。侯服以外五百里的地区为绥服，即受天子安抚，推行教化的地区：靠近侯服三百里以内视情况来推行礼乐法度、文章教化，往外二百里以内要振兴武威，保卫天子。绥服以外五百里的地区为要服，即受天子约束服从天子的地区：靠近绥服三百里以内要遵守教化，和平相处；往外二百里以内要遵守王法。要服以外五百里的地区为荒服，即为天子守卫远边的荒远地区：靠近要服三百里以内荒凉落后，那里的人来去不受限制；再往外二百里以内可以随意居处，不受约束。先于《史记》的《尚书•禹贡》也有这同样的记述。’”
　　中年刘骜：“是这样！”
　　匡衡：“‘里’在先秦以二十五家为里；《尚书•大传》记载：‘八家为邻，三邻为朋，三朋为里’；
　　《论语•撰考文》记载：‘古者七十二家为里’；
　　《管子•度地》记载：‘百家为里’，可见这个‘里’不只是有计程一义。
　　用‘里’从《礼记•王制》中还可以更明确分辨出所居之人的社会地位：
　　原文1：‘凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国，名山大泽不以封，其余以为附庸间田。’译文：‘四海之内共有九个州。每个州的面积都是千里见方。每州之内分封百里见方的大诸侯国三十个，七十里见方的中等诸侯国六十个，五十里见方的小国一百二十个，总共二百一十个诸侯国。总共二百一十个诸侯国。每州内的名山大泽不用来分封。分封剩余的土地或作为附庸，或留待赏赐之用。’
　　原文2：‘方一里者为田九百亩。方十里者，为方一里者百，为田九万亩。方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。”译文：‘一里见方的土地，折合为田地是九百亩。十里见方的土地，有一百个一里见方，折合为田地是九万亩。百里见方的土地，有一百个十里见方，折合为田地是九百万亩。千里见方的土地，有一百个百里见方，折合为田地是九亿亩。’
　　这也证实了以‘里’分封的关系及古人活动的范围。所以，如果按照里数区分与天子国都所承担的责任，那么‘又多少多少里’也就是在区分居者与帝王所距的大小远近关系。”
　　中年刘骜：“这一解读很重要。”
　　匡衡：“另外，由于只有山经有‘又多少多少里’的记述，由于用‘里’从《礼记•王制》中可以分辨出各阶层的社会地位，又由于《礼记•王制》还有‘名山大泽不以封’的定制，所以，《山海经》内所有的山不在分封之内，可居于、活动在名山大泽的人群分布在甸服、候服、绥服、要服、荒服之间，对于古代人要求每个人都要担负责任这一点来看，这个居于、活动在名山大泽的人群、没有社会地位的人群，通过‘里’也就与帝王具有了特殊性的关系。再通过《管子•地数》中管子与桓公将‘里’喻为距利益的远近程度的对话，与《山海经》的本意是一脉相承。”
　　中年刘骜：“是这样！对话节选：‘桓公曰：‘地数可得闻乎？’管子对曰：‘地之东西二万八千里，南北二万六千里，其出水者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七山，出铁之山三千六百九山，此之所以分壤树谷也。戈矛之所发，刀币之所起也，能者有余，拙者不足。封於泰山，禅於梁父。封禅之王，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用。’
　　由此可见所有这些‘里’都与各种利益的得失有着紧密关系。”
　　匡衡：“《山海经》还有一个特别现象，《山海经》内明面上有一百多个人，在《山海经•山经》里却基本上没有人，一百多个人绝大多数都在《山海经•海经》里，难道人们都生活在海里？如果以人家解读‘里’，那么《山经》里也就有人了。结合解释的‘山’， 再结合《山经》的最后汇总山的数目，汇总里的数目，也就能计算出居于没有社会地位的人数了。”
　　中年刘骜：“《山海经》正是用‘里’表示事物与事物、行为与后果、思想与哲理两者之间的关系，这也就弄清了‘山’与‘海’。”（略一思考，翻开帛书）“南山经讲在南山又东四百里叫亶爰之山，不可以上，又说‘南次三山之首，曰天虞之山。其下多水，不可以上’那这山不还是实体的山？”
　　匡衡：（翻开帛书）“‘亶’为多穀，‘亶爰之山’也就是多穀拉、引的行为。解‘虞’为欺骗，‘南次三山之首，曰天虞之山’即为最高位置的欺骗。
　　所以，虽然南山（上处）又东（向上升起）四百里和‘南次三山之首’，这行为不可取，此不能上并非是不能上此山，而是这行为不能用。
　　‘不可以上’的实质就是所揭示的行为状态有所为有所不为的有所不为 。”