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　　一 多个国家投巨资按《山海经》实地勘测，试图寻找《山海经》所述的宝藏。原著《山海经》备受世界瞩目，译制前景广阔。
　　二 原著《山海经》是几千年的文化疑案，本剧通过剧情，诠释了《山海经》，学术价值无限。
　　三 场景简单、少，人物少，投资不大、可控。

　　场号028人物：中年刘骜，赵合德。
　　场景：日 后宫
　　中年刘骜：（搂着赵合德抚摸着）“合德不仅姿容出色，而且肌肤雪白、光滑，还性情温柔，比起飞燕来，更有一番魅力。”（抱起赵合德走进内室）
　　
　　场号029人物：中年刘骜，匡衡。
　　场景：日 书房内，中年刘骜坐正位，匡衡坐侧位，古乐声阵阵。
　　中年刘骜：“《山海经》中的人物大致有一百多人，可这一百多人大多都在《山海经》的海经和荒经中，山经内只有寥寥几个人，这一点对解读《山海经》很重要。”
　　匡衡：“‘山’是在‘地’的高处，众人都处于高处岂不没有了尊卑！没有了尊卑岂不乱！所以只有圣人、君子处于高处，只有国君处于高处，只有长辈处于高处，因此在山经内只能是有功德的长尊禹父等几人在高处，即便是还有炎帝之少女女娃一人，也是游于东海而溺、处在‘海’的低处，最终还得靠填海企盼改变处境。这就是《山海经》中有一百多人在山经内只有寥寥几人的内涵。”
　　中年刘骜：“嗯，有道理。那一百多人又怎么解释？”
　　匡衡：“北山经的北次二经记述：‘又北三百五十里，曰梁渠之山，无草木，多金玉。脩水出焉，而东流注于鴈门，其兽多居曁，其状如彙而赤毛，其音如豚。有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚻，其音如鹊。’
　　在这，夸父其人被比做了鸟，而且还是‘四翼、一目、犬尾’，由此，结合‘海’‘荒’之义和‘禽’与‘兽’之义，就可以理解成在海经、荒经中的人是用引申、假借、比喻人的行为，即便是说‘史’，也并非是叙史，而是以史的经历在证实、描绘与；‘正’的变化关系、辩证关系和生存之道的哲理。”
　　中年刘骜：“那些帝王呢？”
　　匡衡：“《史记•五帝本纪》已经记载了五帝时的人物及关系，可《山海经》中却出现了史料上根本没有记载的很多所谓帝王及其后代，这给解读《山海经》中的人物造成了极大的困难。”（翻阅着帛书述）“大致汇总一下《山海经》中的帝王及在《山海经》中有特殊意义的人：
　　《山海经》内有关述‘帝俊’的篇幅：
　　大荒东经记述：‘有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。’
　　大荒东经记述：‘有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。’
　　大荒东经记述：‘有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。有青丘之国，有狐，九尾。’
　　大荒东经记述：‘有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。’
　　大荒南经记述：‘大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。’
　　大荒南经记述：‘有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季釐。帝俊生季釐，故曰季釐之国。有缗渊。少昊生倍伐，倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。’
　　大荒西经记述：‘有西周之国，姬姓，食榖。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以榖。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百榖，始作耕。有赤国妻氏。有双山。”
　　海内经记述：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。’
　　海内经记述：‘帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。’
　　海内经记述：‘帝俊有子八人，是始为歌舞’
　　海内经记述：‘帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹鲧是始布土，均定九州。’
　　司马迁在经研究、评议编次后著录下来都没有‘帝俊’的记载，《帝王世纪》是继司马迁《史记》之后第二个整理历代帝王世系的历史书典。在这两部历史书典中，都没有“帝俊”的有关记载。在《山海经》中十几次提及的‘帝俊’，那它就不是实体的人物，而是承载着其他的意义。
　　解释‘俊’为才智出众的人。或‘德万人者谓之俊。’
　　史传‘后稷’是帝喾妃姜嫄所生，而《山海经•大荒西经》却言‘帝俊生后稷’，此亦可证喾与俊同为一人。这‘帝俊生后稷’是真的喾与俊同为一人还是借‘生后稷’来评价‘帝喾’是‘德万人者’？起码这个问号的思路也关系到解读《山海经》的思路。”
　　中年刘骜：“嗯，说下去”
　　匡衡：“海内经记述了‘帝俊有子八人’，帝俊‘生中容’‘生晏龙’‘生帝鸿’‘生黑齿’‘生季釐’‘生十日’‘生后稷’‘生禺号’，
　　《吕氏春秋•本味》有记述：‘中容之国有赤木、玄木之叶焉。’由此证实‘中容’不是人名，而是国名，这帝俊生中容也就是帝俊缔造地生了中容之国。”
　　中年刘骜：“有道理”
　　匡衡：“‘帝俊生晏龙’：《海内经》又曰：‘晏龙是为琴瑟。’‘琴’初为五弦，后改为七弦。‘瑟’二十五弦。琴是琴，瑟是瑟，‘琴瑟’并非单是一件乐器，也指音乐的雅乐正声，比喻夫妻感情和睦，也比喻朋友的融洽情谊。那帝俊生的晏龙，生的就不是一个实体的人，生的是建家立国的一种功能。”
　　中年刘骜：“《山海经》年代相近的《吕氏春秋》讲：‘凡乐，天地之和，阴阳之调也。’由此见证‘帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟’生的是建家立国的一种功能。”
　　匡衡：“我皇圣明！”
　　中年刘骜：“那帝俊生黑齿该当如何？”
　　匡衡：“黑齿习俗在日本自古就有，染黑齿是一种贵族身份与地位的象征，这一习俗在日本相沿数千年，现已基本绝迹。而黑齿习俗在中国古代长期被认为是蛮荒、不开化的特征之一。帝俊生黑齿生的是国而不是人，帝俊所生的是贵族身份与地位象征的国。”
　　中年刘骜：“那帝俊生帝鸿可属实？”
　　匡衡：“在所有可信度的史料中，也都没有对帝鸿明确的记载。大荒东经记述：‘有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。’
　　解‘鸿’为‘鸿鹄，天鹅。’‘帝俊生帝鸿’是生在有白天鹅的白民之国。‘帝鸿生白民’是白天鹅的白民为纯洁的人民。古人的姓是帝王封与的，‘黍食’的不吃肉吃粮也是平民的象征。‘使四鸟：豹、虎、熊、罴’是颂扬‘帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食’‘有白民之国’的帝王造就纯洁的人民。”
　　中年刘骜：“那帝俊生后稷呢？”
　　匡衡：“后稷姬姓，名弃，黄帝玄孙，帝喾嫡长子，尧舜时期掌管农业之官，周朝始祖。曾经被尧举为农师，被舜命为后稷。被认为是开始种稷和麦的人。”
　　中年刘骜：（翻阅帛书）“海内经记述：‘帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车’不是黄帝造车吗？”
　　匡衡：“是的！《史记》在五帝本纪中简单但没有细节的记述了黄帝用指南车战蚩尤，造指南车也是造车。那就说明是黄帝发明的造车。那再理解‘帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车’的‘生’‘为舟’‘为车’，这就体现了帝俊始终坚持发展、创造，造就了‘吉光是始以木为车’”
　　中年刘骜：（翻阅帛书）“西次三经记述帝江：‘又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，基状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。’这帝江是谁？”
　　匡衡：“所谓的帝江是‘识歌舞’‘有神焉，基状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目’，流注于神话传说中的太阳升起之处。
　　‘水’是滋润生长万物的，出‘英水’就是出才能出众的活力。此处的天山也并非是新疆的天山，而是这行为的高耸像天一样高的山。此帝江即是这帝王的行为能够符合凤鸣兽舞，像江一样的流淌‘流注于汤谷’”
　　中年刘骜：（嗯）
　　匡衡：“‘帝俊’‘帝鸿’‘帝江’在《山海经》中不是实体的人，是帝王才智杰出、行为鸿鹄、像江一样的流淌的精神、才德，都出现在海经、荒经，是在于变化、荒芜、以及浩瀚中的珍贵。”
　　中年刘骜：（翻阅帛书）“还有炎帝、黄帝、颛顼、帝舜、大皞与少皞”
　　匡衡：（翻阅帛书）“大荒西经记述的炎帝‘有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。’
　　‘互人’ 就是彼此、互相、互助、互利的人。人能彼此、互相、互助、互利便能沿着天梯自由来去天上和人间。以此体现了儒家思想的核心——仁。
　　记炎帝创造在阳光没落的没被开发的荒芜内，是创造在于浩瀚、变化在于有待开发”
　　中年刘骜：“嗯”
　　匡衡：“海内经记述：‘黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。’
　　‘骆’为黑鬃的白马。‘明’指可为借鉴的明显的前例。‘骆明’为黑鬃的白马借鉴的前例。
　　‘黄帝生骆明’也就是黄帝创造了黑鬃的白马借鉴的前例。
　　‘骆明生白马’ 也就是黑鬃的白马借鉴的前例创造了白马。
　　‘鲧’在《史记•夏本纪》记载：‘禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝’， ‘鲧’就是大禹的父亲。‘白马是为鲧’便是海内经的、被黑鬃的白马借鉴的前例创造出的‘鲧复生禹’，这一连串的生就生在接受前例的教训。”
　　匡衡：“大荒南经记述：‘有国曰颛顼，生伯服，食黍。’
　　伯服生于前778年——前771年），男，姬姓，周幽王与褒姒之子。
　　‘颛顼’的年代大致在前2400年，显然这个‘生’不是生育的生。
　　‘有国曰颛顼，生伯服’的所生指的就是国家层面的生，是指君主创造的生臣相，而且处在贵族的位置能像臣民一样不食肉食粮，这行为在在（大荒南经）未被开垦的上处。”
　　中年刘骜：“嗯”
　　匡衡：“大荒西经记述：‘有国名曰淑士，颛顼之子。’
　　‘淑士’指善人。善人之国是‘颛顼之子’，这个国处在未被开垦、太阳没落之处。
　　大荒西经记还述：‘有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。’”
　　中年刘骜：“‘颛顼死即复苏’？,都死了还怎么复苏？”
　　匡衡：“复苏在：
　　（1）坚持（偏枯）水（下处）中像妇人一样的生存。
　　（2）风道北（下处）来。
　　（3）蛇一样的灵性‘化为鱼’，化在水（下处）中像妇人一样的生存。
　　这样，才能‘天及大水泉’，享受‘大水泉’的天泽”
　　中年刘骜：“嗯，不错。”
　　匡衡：“《山海经》内的‘帝舜’，大荒南经记述：‘有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食榖，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百榖所聚。’
　　‘臷’为更替；经常。‘臷民之国’也就是更替；经常民众之国。 “帝舜生无淫”是生在‘无淫’地不强加民意，‘降臷处’地强加民意如同是以巫术统治的‘巫臷民’。
　　解‘巫’为向神祝祷、能事奉无形奥秘的事物的人。‘是谓巫臷民’是向神祝祷、能事奉无形奥秘的事物的人更替为国民。‘巫臷民朌姓’是向神祝祷、能事奉无形奥秘的事物的人更替为国民的人们盼望能得到姓的恩赐被认可，‘食榖，不绩不经，服也’为虽然得到姓的恩赐被认可，就是不吃肉吃粮也服。
　　‘稼’为耕种。‘穑’为收获庄稼。‘不稼不穑，食也’是服在‘不绩不经’没成绩没经历；不耕种不收获庄稼的理上。
　　‘爰’为拉、引，这理引‘爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百榖所聚’”
　　中年刘骜：“嗯，不错。”
　　匡衡：“史料中没有有关‘大皞’的记载。
　　‘皞’的本义是‘明’，‘大皞’也就是大明。‘大皞’的其意也是在讴歌帝王的仁、德。
　　海内经记述：“少皞生般，般是始为弓矢。”
　　根据《世本•帝王世本》记载，‘少皞是黄帝之子’‘青陽即是少皞’。
　　‘般’有一意为快乐。
　　关于‘始为弓矢’， 《礼记•王制》曰：‘诸侯赐弓矢，然后征’，‘少皞生般’是生在始终以为国出征为快乐。
　　这体现了以国家利益为重、为国家奉献的观点。”
　　中年刘骜：“嗯，不错。”
　　匡衡：“《山海经》用‘帝俊’‘帝鸿’‘帝江’‘炎帝’‘黄帝’‘颛顼’‘帝舜’‘大皞与少皞’描述了‘帝’的一系列行为，西次三经归纳了‘帝’之行为的含义：
　　西次三经述：‘西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蠭，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯，有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。’
　　‘又西北四百二十里，曰鍾山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦䲹杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之鍾山之东曰𡺯崖。’
　　‘西南’是太阳没落的上处。
　　‘西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之’， 从太阳没落的方向走向上处四百里“曰昆仑之丘”是人脚上的昆仑穴，实是因为思考只是‘帝’的汇总、下面的都市，‘神陆吾司之’是从脚下的低处走向上处四百里的神之陆路我司之、我掌管。
　　‘囿’是事物聚集地地方。‘天之九部’就是整个上层的天。‘其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时’是描绘受人崇拜的行为掌管‘帝’之事物聚集地的地方。
　　‘有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蠭，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯，有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服’是这事物聚集地的地方的行为也有‘兽’‘鸟’、
　　大蝼如羊。‘羊而四角’是多出了个头，这大蝼如羊、多出了个头的行为吃人。
　　‘蠭’的会意是两个头的虫。‘有鸟焉，其状如蠭，大如鸳鸯’是如鸳鸯一样两个头在一起飞翔。“名曰钦原”是恭敬本源。‘蠚’的会意是若两个头，‘蠚鸟兽则死，蠚木则枯’是若两个头鸟兽则死、木则枯。
　　‘鹑’的会意是享受鸟的飞翔。
　　五服之内与帝近，“帝之百服”是离帝甚远。
　　‘有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服’是享受鸟的飞翔是离掌管帝甚远。
　　由此，用‘帝’的含义归纳了‘帝’之行为的高处和低处。
　　中年刘骜：“那箕子与孟子怎也在其中？”
　　匡衡：（跪下）“谢圣上恩典，微臣还需细细斟酌再奏明圣上”
　　
　　场号030人物：中年刘骜，赵合德。
　　场景：日 后宫
　　中年刘骜：“立了赵飞燕为皇后，也该晋你赵合德为昭仪，把昭阳殿赐给你一人居住。”
　　赵合德：（温柔地拥抱中年刘骜）
　　中年刘骜：“合德的怀抱是‘温柔乡’”（亲吻）
　　
　　场号031人物：中年刘骜，匡衡。
　　场景：日 书房内，中年刘骜坐正位，匡衡坐侧位，古乐声阵阵。
　　匡衡：“《南山经》述箕子之山：‘又东三百五十里，曰箕尾之山，其尾踆于东海，多沙石。汸水出焉，而南流注于淯,其中多白玉。’
　　‘踆’乃‘止也’。‘曰箕尾之山，其尾踆于东海’说的就是箕子止在临于东海的朝鲜。
　　《史记•殷本纪》记载：‘纣更加淫乱，毫无止息。微子曾多次劝谏，纣都不听，微子就和太师、少师商量，然后逃离了殷国。比干却说：‘给人家做臣子，不能不拚死争谏。’就极力劝谏。纣大怒，说：‘我听说圣人的心有七个孔。’于是剖开比干的胸膛，挖出心来观看。箕子见此情形很害怕，就假装疯癫去给人家当了奴隶。纣知道后又把箕子囚禁起来。殷国的太师、少师拿着祭器、乐器，急急逃到周国。’
　　箕子名胥余，是商纣王的叔父，因封在箕地，故称箕子。面对纣的淫乱，此时的箕子宁当奴隶也不逃出周国。
　　《史记•宋微子世家》又记载：‘箕子是纣的亲属。纣王最初制作象牙箸时，箕子就悲叹道：‘他现在制作象牙箸，将来就一定还要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把远方的稀世珍宝占为已有。车马宫室的奢侈豪华也必将从这里开始，国家肯定无法振兴了。’由于纣王淫佚无度，箕子进谏，纣王仍不听。有人劝说：‘可以离开了。’箕子说：‘作人臣的向君主进谏，君主置之不理，便离他而去，这是张扬君主的恶行，哗众取宠于百姓，我不忍心这样做。’
　　箕子是商纣王的叔父，“曰箕尾之山，其尾踆于东海”说箕子人生尾部的行为止在临于东海的朝鲜，那起就起在回答武王请教治国方略的一番观点。《史记•宋微子世家》又记载了武王请教箕子治国方略后封箕子於朝鲜而不臣的过程。
　　《吕氏春秋•季秋纪》精通一节讲：‘圣人南面而立’，‘圣人面南为君’，由此‘南山’本身就在高处，在‘南山’‘又东三百五十里’是避开了南山的高度处在‘服’中。箕子是纣王的叔叔，前半生生活在王室，在人生的尾段却被贬到朝鲜，在失去国家后，还能有对武王之问讲出一番治理国家的道理，并能带领随他一起到东海之滨的人民建箕子朝鲜国，其精神、行为就在‘南山’的高处，而且还‘又东三百五十里’，向太阳升起的方向三百五十里。‘多沙石’是这精神、行为道路难行。
　　‘汸’本作方。‘方’：‘方者中矩’‘又道也’‘旁出也’。‘汸水’也就是正水。