【本作品已在国家版权局进行版权登记，登记国作登字-2017-A-A0037519】

　　一 多个国家投巨资按《山海经》实地勘测，试图寻找《山海经》所述的宝藏。原著《山海经》备受世界瞩目，译制前景广阔。
　　二 原著《山海经》是几千年的文化疑案，本剧通过剧情，诠释了《山海经》，学术价值无限。
　　三 场景简单、少，人物少，投资不大、可控。

　　人们大多把《山海经》做为《地理志》的书来读，把《山海经》认定是古老的《天下地理志》。不管《山海经》是文化层次最高的经，还是所经历成分的经，如果将《山海经》归为地理类的书就不能称为经！由于‘经’的权威性，由于‘经’在文化中的显赫位置，所以，如果将《山海经》归为地理类的书就有愧于‘经’。”
　　青年刘骜：“是这样，是这样！”（转念）“不是地理类的书，那《山海经》中各个篇章的‘方位’又怎么说？”
　　匡衡：“《山海经》中各个篇章的‘方位’包括东、西、南、北、中、内、外、上、下、东南、西南、东北、西北。
　　在《山海经》中，为表述认识、处理事物的态度、方法和哲理性，这东、西、南、北、中、内、外、上、下、东南、西南、东北、西北，并非是单指地理的方位，而是借以地理的方位叙述事物的方方面面，以示叙述的全面性、完整性，其所处的位置也是在‘正’‘中’的前提下的东、西、南、北、中、内、外、上、下、东南、西南、东北、西北，没有‘正’‘中’的原点，何来的东、西、南、北、中、内、外、上、下、东南、西南、东北、西北！
　　这‘正’‘中’就是儒家思想。”
　　青年刘骜：（恍然大悟）“对呀！《山海经》以南山开篇，坐北朝南讲的就是‘正’！”
　　匡衡：“追朔在儒家以前是否还有文化？《论语•述而篇》原文讲：‘子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’孔子这是在说：‘只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。’‘老彭’也就是孔子所述的汇集在古时的东西，就像鼓得用人敲才能出声一样，非孔子所创作。所以儒家的经典基本上处于文化的源头。”
　　青年刘骜：“具体说说方位的‘东’”
　　匡衡：“古人认知太阳升起的地方为‘东’。‘太’为过于、极端的大。‘阳’是古代人认为通贯所有物质的两大对立面之一，太阳也就被古人视为过于、极端大的‘阳’，由此古人崇尚太阳将“东”为物质的主位。
　　由于‘阳’是古人认为宇宙中通贯所有物质的两大对立面之一，又由于主位在东，所以‘东’又被引申为‘阳’的开端、‘阳’升起的方向。”
　　青年刘骜：“有道理。西呢？”
　　匡衡：“主位在东，宾位也就在西。
　　太阳落下的一边为‘西’，月亮升起的一边为‘西’。
　　太阳落下也就是‘阳’的结束，月亮升起也就是“阴”的开始。所以，在通贯所有物质的两大对立面的阴与阳、太阳与月亮，‘东’‘西’是在从开始到结束的变化之中，‘西’”也就被引申为‘阴’的开端，‘阳’的结束、没落。由结束到又开始，体现了物极必反的规律。”
　　青年刘骜：“嗯！接着说。”
　　匡衡：“南，早晨面对太阳，享受着“阳”的沐浴，任阳气滋养万物。
　　‘圣人南面而听天下’。
　　古人认为‘正’是面南朝北的‘正’，所以为圣人；为上。由此，《山海经》中的‘南’在这本义的基础上引申义、假借义、比喻义。”
　　青年刘骜：“嗯！”
　　匡衡：“‘北’的陽氣伏于下太隂，是因为与‘南’的享受着‘阳’的沐浴、任阳气滋养万物、阴阳的相对。
　　相随而从，相对而比，相背而北，相转而化，这是‘北’的字形源于甲骨文采用两个相背的“人”的会义。也因此在两军打仗中，不能面对面而是背对面被称败北、为下处。这就是《山海经》中的‘北’在这本义、引申义的基础上假借义、比喻义。”
　　青年刘骜：“嗯！东西南北中，中为儒家的正，就不再说了，上呢？”
　　匡衡：“‘上’：位置在高处的；等级高的；质量高的；上升的。
　　《易•乾•文言》解‘上’：本乎天者親上。
　　这也就证实这个‘上’在指方位之外还有指‘高’‘天’的极尊、位置在高处的；等级高的；质量高的；上升；崇尚之本义。”
　　青年刘骜：“下呢？”
　　匡衡：“《易•乾•文言》解‘下’：本乎地者親下；底也。
　　《玉篇》解‘下’：后也。又賤也。
　　这个‘下’在指方位之外还有指‘地’‘底’‘贱’‘后’顺序的从属之本义。”
　　青年刘骜：（翻看书）“还有。”
　　匡衡：“还有内外。《易•坤卦》解‘内’：君子敬以直內，義以方外。‘方外’是指世俗之外。
　　这个‘外’在指方位之外还有指世俗之外、远、小人、表面、外表、除去、疏远的本义。
　　青年刘骜：“还有东南、西南、东北、西北。”
　　匡衡：“结合‘东’‘南’‘西’‘北’的承载意，东南也就承载了太阳升起方向的上处之引申意。
　　西南也就承载了太阳没落方向的上处之引申意。
　　东北也就承载了太阳升起方向的下处之引申意。
　　西北也就承载了太阳没落方向的下处之引申意。”
　　青年刘骜：“不错！”
　　匡衡：“另外，《山海经》在方位的位置排列顺序上也大有讲究：
　　山经的排列顺序为南至西，至北至东至中，其旨意在于人的行为及其后果归从事物发展规律的上到落到下到起，达到符合这样的循环变化。
　　海经的排列顺序为外、内、荒、内，其旨意在于人的思想是从外到内，再到没未开垦出来的荒，最后再到内这样的过程。在外、内的同时也遵循着行为及其行为的后果归从事物发展规律的上、落、下、起，达到符合这样的轨迹变化。只是在没未开垦出来的荒中，方位的位置排列顺序为东、南、西、北，其旨意在于由动于开垦的起的东，到上的南，再由落的西，到下的北，最后归于（脑）海内。”
　　青年刘骜：（拍案站起）“说得好！”
　　匡衡：（站起）
　　青年刘骜：“继续说！”
　　匡衡：（跪下）“微臣还要再细细揣摩。”
　　青年刘骜：“好吧！你随时可到此候旨”
　　匡衡：（跪拜）“谢圣上”
　　
　　场号022人物：青年刘骜，班婕妤。
　　场景：日 后宫
　　青年刘骜：（上前搂住班婕妤）
　　班婕妤：“圣上近来勤于宠幸卫婕妤，今日怎到本宫？”
　　青年刘骜：“卫婕妤，卫婕妤，不是你把侍女李平进献给朕，叫朕美不胜收？”
　　班婕妤：“我的意思是说圣上要龙体保重。”
　　青年刘骜：“我说你不是那鸡肠之人。”（搂着班婕妤亲）
　　班婕妤：“你要不是为了《山海经》，想你不会到此，《山海经》探的有结果？”
　　青年刘骜：“匡衡确实有才，他由‘经’在文化的位置断定《山海经》就不是地理类的书籍。”
　　班婕妤：“那是什么书？”
　　青年刘骜：“还在探索。”
　　班婕妤：“那就再宣他。”
　　青年刘骜：“他还要继续细细揣摩。”
　　
　　场号023人物：青年刘骜，匡衡。
　　场景：日 书房内，青年刘骜坐在正位，匡衡坐在侧位，古乐声阵阵。
　　青年刘骜：“你言《山海经》不是地理类的书籍，那‘山’‘海’‘荒’又怎么解释？”
　　匡衡：“‘山’，它的原意是‘陆地上隆起高耸的部分。’这一点对解读‘山’很重要。
　　在古人看来，‘人’‘物’像‘山’一样高耸，按与《山海经》年代相近的《吕氏春秋》看待‘山’，《吕氏春秋•有始览》讲：
　　‘天地合和，生之大经也。以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生，则天地平矣。平也者，皆当察其情，处其形’；
　　‘天地万物，一人之身也，此之谓大同’。
　　这是说，天地合和生之大经，以殊形殊能异宜说这物合而成、离而生、知合知成、知离知生，则天地平，要想人为的平皆当察其情、处其形。
　　所以，这高耸起来的‘山’就不单是指‘山’本身，而且还指天地合和生之大经，还指‘人’和‘物’。
　　山的本义是地面形成高耸的部分。如果引申高耸的部分，那在地面上高耸的人，在人生道路上形成高耸于平庸的行为，也应该属于高耸的部分。由此，古今之人常都将山比做人，比做人的行为。”
　　青年刘骜：“嗯！”
　　匡衡：“山经开篇记述：‘南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽𪊨之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾’。
　　山经之首是南山经，南山之首是鹊山，虽然山经在结尾处汇总了山经内共有五千三百七十山，但却是以南山经为首，而南山又以鹊山为首。‘其首’是首在‘招摇之山’。确定了‘首’的位置，其他再多的各山也就归为了从属的位置。”
　　青年刘骜：“‘之首’之山最终归为‘招摇之山’，那‘招摇之山’是座什么山？”
　　匡衡：“‘招摇’是张扬、炫耀以引人注意。
　　‘西海’是太阳没落的方向于变化的地方。‘临于西海之上’是临于在变化的地方、太阳没落的方向之上。
　　‘桂’为药之首。‘草’为最早生长的植物。‘其状如韭而青华’的‘韭’是 ‘非’‘一’的合二为一，‘青华’在‘韭’的合‘非’‘一’为一。
　　‘一’在《易经》中代表‘阳’的绝对，其名叫‘祝馀’。‘祝’表示对人对事的美好愿望。‘馀’字从食从余。‘余’本意为‘剩下的’，‘食’和‘余’联合起来表示‘用餐后剩下的食物’，其本义为吃剩的食物。‘祝馀’的会意也就是美好愿望是吃剩的食物，引申为美好愿望祝愚昧的愚、助欲望的欲。”
　　青年刘骜：（僵住，听的直了眼）
　　匡衡：“‘理’是物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序；也有‘事物的规律，是非得失的标准’的含义。
　　‘榖’在《山海经》内自己解自己地解为‘是引‘歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞’ 的‘百榖所聚’”。‘如榖而黑理’是：虽然如‘歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞’，但其本身却是黑暗、恶毒的。‘其华四照。其名曰迷榖’是因为‘招摇’而‘其华四照’，是因为‘非’‘一’的合二为一而‘迷榖’”。
　　青年刘骜：（缓和了神态）
　　匡衡：“‘食之不饥’‘食之善走’的‘食’不是指吃，而是用。‘佩之不迷’‘佩之无瘕疾’的‘佩’也是在于用。‘有兽焉’是所有这‘招摇’的行为都不属于人。‘兽’在‘生’‘犭’地‘如禺’如母猴，就是‘善走’也得‘伏行人走’，用这‘祝馀’‘迷榖’岂不是吃剩的食物？”
　　青年刘骜：（拍案）“是这样，是这样！”
　　匡衡：“得水而活，‘𪊨’的会意是指鸟足与鹿足相像。 ‘丽𪊨之水’会意为比做依附像鸟足一样不能行的水。‘而西流注于海’是将临于在变化的地方、太阳没落的方向之上的‘招摇之山’入至变化的低处，‘其中多育沛，佩之无瘕疾’，‘育沛’为琥珀的别名，用之可以免受疾病之苦。
　　‘之首’之山说的都是人的行为，那再下其它所有的山还会是实体的山吗？”
　　青年刘骜：“《山海经》的山经一共有南山经、西山经、北山经、东山经、中山经，这些经都有‘之首’之山。”
　　匡衡：“再看看这些‘之首’的山”（翻动帛书）“西山经之首：
　　‘西山经华山之首，曰钱来之山，其上多松，其下多洗石。有兽焉，其状如羊而马尾，名曰羬羊，其脂可以已腊。’
　　‘西四十五里，曰松果之山，濩水出焉，北流注于渭，其中多铜。有鸟焉，其名曰䳋渠，其状如山鸡，黑身赤足，可以已𦢊。’
　　往太阳没落的方向‘西山经华山之首，曰钱来之山’。在古代‘华’‘花’几乎不分，钱来的花山其上多像松柏一样四时而不改，其下多怎么洗也不变的石头，这其上其下地阐述了钱的诱惑力。‘有兽焉’是钱的诱惑力的危害。‘其状如羊而马尾’。古人视羊为吉祥，‘羬羊’是六尺大的羊，‘脂’是寓指好处。危害在于其状由吉祥到家畜的末端，其好处可以使自己腊一样的冻结自己。”
　　青年刘骜：“是这样，钱的诱惑力太大。”
　　匡衡：“再往太阳没落的方向四十五里‘曰松果之山’， 松柏一样四时而不改生出果子，‘濩水出焉’是屋顶的水出来。‘北流注于渭’是向下流注于源出鸟鼠山的渭水。‘渭’在《山海经》内含义就是高处飞翔的鸟能与地下洞穴了活动的鼠同居一处的低。
　　‘铜’古称赤金，《食貨志》曰：‘金有三等。黃金爲上。白金爲中。赤金爲下。’‘其中多铜’是其中多下等货。
　　‘䳋’的会意是虫子一样的鸟。‘䳋渠’也就是构成虫子像鸟一样的飞翔。‘𦢊’的会意是短暂的露一下。‘有鸟焉，其名曰䳋渠’是有鸟飞翔的渠道也只能是像虫子一样的飞翔短暂的露一下。”
　　青年刘骜：“说得好”
　　匡衡：“北山经之首：
　　‘北山经之首，曰单狐之山，多机木，其上多华草。漨水出焉，而西流注于泑水，其中多芘石文石。’
　　‘又北二百五十里，曰求如之山，其上多铜，其下多玉，无草木。滑水出焉，而西流注于诸𣬈之水。其中多滑鱼。’
　　‘单狐’是单纯只有狡猾。‘多机木，其上多华草’是多产生的机会只能生出花草。会意解‘漨水’为缝隙的生存。会意解‘泑水’为生出幼稚的生存。会意解‘芘石’为比做花草的石头。会意解‘文石’ 为华丽的石头。
　　这也就是在说单纯狡猾只能生出花草一样的缝隙，只能生出华丽、花草一样的石头，这行为已经是处在下处了，又向没落的方向流注于产生幼稚。”
　　青年刘骜：“说得对”
　　匡衡：“已经是处在下处‘又北二百五十里，曰求如之山，其上多铜，其下多玉，无草木’，求知其上多三等金其下多财宝，‘滑水’即产生流利的生存。会意解‘𣬈’是比做头的汇合处，‘而西流注于诸𣬈之水’是向没落的方向流注于产生诸头的汇合处。‘其中多滑鱼’是其中产生在下处有利于生存。”
　　青年刘骜：（翻动着帛书看）“下面是东山经之首”
　　匡衡：“东山经之首：
　　‘东山经之首，曰樕𧑤之山，北临乾昧。食水出焉，而东北流注于海。其中多鱅鱅之鱼，其状如犁牛，其音如彘鸣。’
　　‘又南三百里，曰藟山，其上有玉，其下有金。湖水出焉，东流注于食水，其中多活师。’
　　‘樕’为小木，会意解‘𧑤’为豪门的双脚昆虫，会意解‘樕𧑤’为刚刚生出的豪门的双脚昆虫。
　　‘乾’为天，‘昧’为愚昧、糊涂、昏暗，‘北临乾昧’是在东山太阳升起的地方下处，靠近天的愚昧、糊涂、昏暗。
　　‘食水’的‘食’在这个地方并非是指‘吃’用’，还有通于‘蚀’的亏缺之解。‘食水出焉，而东北流注于海’也就是生存于亏缺来，从太阳升起的地方下处流注于‘海’，这个‘海’也就是脑海。”
　　青年刘骜：（频频点头）“是这样。”
　　匡衡：“汇总大意为：东山的再起虽为豪门，但此时为刚生出的两脚小虫，不往上处行走往下处行走是生存于亏缺，是脑海天大的愚昧、糊涂。”
　　青年刘骜：“嗯”
　　匡衡：“解‘藟’：巨苽；藤。
　　‘又南三百里，曰藟山’也就是在东山、太阳升起的地方又向上三百里叫巨苽；藤是向上攀越着生长，在东山再起之时攀越着生长，所以其上有财宝，其下有财富。
　　‘湖水出焉’是存贮生存（水），‘东流注于食水’是在太阳升起的地方流注于用之生存，‘其中多活师’是这其中有很多学习、效法的生存之道。”
　　青年刘骜：（若有所思的）“这其中有很多学习、效法的生存之道。”
　　匡衡：“还有中山经之首”